Harnack: Tertiillian in der Litteratur der alten Kirche. 557 



geführt. Die Auffassung vom Cliristentliiuii, die er vortrug — min- 

 destens seine Fragestellung — , beherrschte bald die ganze Kirche. 

 Sie bedeutete in vieler Hinsicht eine Verschärfung der Orthodoxie 

 und eine Verengung des Überlieferten ; aber Augustin's tiefsinnige 

 Religionslehre trat als Ersatz ein. Persönlich liebevoll und nach- 

 sichtig, auch voll Vei'ständniss für intellectuelle Nöthe, hat er doch 

 die Maassstäbe der Rechtgläubigkeit in strengste Wirksamkeit gesetzt. 

 Altere Theologen von unsicherer Geltung, deren Ansehen sich um 

 der Dienste willen, die sie einst geleistet, bisher noch in der Kirche 

 erhalten hatte, sind A^on ihm um ihr Ansehen gebracht und beseitigt 

 worden'. Überall nahm sein reicher Geist von den vei'lassenen Plätzen 

 Besitz, ohne Ehrgeiz vuid ohne sich aufzudrängen — Niemand ver- 

 mochte sich der Kraft seiner Gedanken zu entziehen. Damals hat auch 

 das Ansehen TertuUian's in der Kirche den stärksten Stoss erhalten. 

 Zu der principiellen Gegnerschaft Augustin's kam noch das besondere 

 Moment, dass er in Karthago die Reste einer kleinen Secte von Ter- 

 tullianisten fand und ihnen, wie er selbst erzählt (nr. 34), ein Ende 

 machte. Da ihm noch lebendige unbedingte Anhänger TertuUian's 

 entgegentraten, musste er die Autorität des Mannes in jeder Hinsicht 

 zu stürzen suchen. Augustin hat den Tertullian nicht mehr 

 unter den virls illustribus der Kirche aufgezählt, dagegen 

 hat er ihn zuerst in den Katalog der Ketzer gestellt {haer.?>6)''. 

 In der Unterscheidung von ^^ natura«, und y<yratia«, die bei Augustin 

 eine so grosse Rolle spielt, in der Lehre von dem vererbten Bösen 

 und dem ^^tradux'^, in manchen Ausführungen über das Wesen der 

 Seele und in nicht wenigen tiefsinnigen religiösen Sentenzen ist Ter- 

 tullian der Vorläufer Augustin's gewesen; aber dieser hat sich nie- 

 mals mehr auf ihn berufen. Im Gegentheil — er hat nur Anlass ge- 

 nommen, TertuUian's Ansicht von der Seelenzeugung und der Körper- 

 lichkeit der Seele und Gottes zurückzuweisen. Doch sah Augustin in 

 diesen Anschauungen nicht die Häresie TertuUian's, ja er hat sich 

 sogar an zwei Stellen bemüht, sie freundlich zu entschuldigen' — er 

 konnte das; denn noch hatte die Kirche diese Lehren nicht ausdrück- 

 lich verworfen. Als die einzige Häresie TertuUian's galt ihm sein 

 Montanismus. Innerhalb desselben trat für Augustin ein Punkt be- 

 sonders in den Vordergrund: die Verwerfung der zweiten Ehe. Bei- 



^ Nur den ('}'[u-ian hat Augustin verehrt und geschützt. Aber welche Schwierig- 

 keiten machte ihm das bei seiner strengen Vorstellung von Rechtgläubigkeit gegenüber 

 der fatalen Thatsache, dass Cyprian in der Lehre von der Taufe geirrt hatte! 



^ Dass seine zahlreichen und "eloquentis-sime" geschriebenen Schriften noch inmier 

 gelesen werden, hat jedoch auch Augnstin bezeugt (I.e.). 



^ .'\n anderen urtheilt er freilich ziemlich hart über sie: »quo perver-sius quid 

 dici potest/«, «TertuUiani deJiramenta" . 



SitzuMiisberichtc 1895. 53 



