556 Gesammtsitzung vom 13. Jtini. 



liixta insanos et hlasphe^nns feminas siias«). Die Häresie ist dem Hiero- 

 nymus (wie dem Hilarius und Ambrosiaster) eben der Montanismus, der 

 längst nicht mehr als blosses Schisma betrachtet Avurde. Was er sonst 

 noch an Tertullian zu tadeln findet, seinen Chiliasmus (nr. 30c? v t), 

 falsche Exegesen (nr. 30« i/r) und seine Lehre vom Ursprung der Seele 

 (nr. 30 a >7 Q), fällt ihm noch nicht unter diesen Begi'iff. Aber selbst 

 in den antimontanistischen Schriften (und in dem verlorenen Tractat 

 ^De angustiis ?wptiarum«) fand Hieronymus etwas, was ihm sehr ge- 

 fiel, ich möchte sagen, behagte — Tertullian's Beurtheilung der Jung- 

 fräulichkeit und der Ehe. Sowohl die principielle Stellung Tertullian's 

 zu dieser Frage, als seine Ausdrucksweise — Tertullian hat nicht nur 

 derb gesprochen , sondern er hat es auch nicht vermocht , dem Anreiz 

 zu zotiger Grobheit zu widerstehen — fanden den vollen Beifall des 

 Hieronymus. Am liebsten hätte er dem Tertullian ganz beigestimmt 

 und ihn in der abschätzigen Beurtheilung und ekelhaften Ausmalung 

 der Ehe noch übertroffen; aber das Erstere erlaubte das Urtheil der 

 Kirche nicht mehr. So musste sich Hieronymus mit dem Letzteren 

 begnügen: die Tugend und das Laster hat er zusammen abgemalt, in 

 den schreiendsten Farben, nicht «naturalistisch«, sondern verführerisch. 

 Er ist der Erste gewesen, der Lüsternheit, ja Obscönes in die Be- 

 schreibung heiliger Jungfräulichkeit eingemengt hat. Das hat ihn 

 Tertullian nicht gelehrt; einen gewissen Anstoss aber zu dieser Art 

 Behandlung der Sache hat er ihm allerdings gegeben. Doch lassen 

 wir dieses dunkle Capitel der Litteraturgeschichte bei Seite. — 



In einem boshaften Satz hat Hieronymus das Capitel über Ter- 

 tullian in seinem Tractat ^>De viris i?ilust?\<^^ ausklingen lassen: «feriur 

 cixlsse usque ad decrepitam aetatem et midta quae non exstant opiiscula 

 condidisse\?'\ « . Dennoch soll ihm nicht vergessen werden, dass er das 6e- 

 dächtniss des grossen Africaners in der Kirche aufrecht erlialten und 

 ihn nicht einfach unter die Häretiker geworfen, vielmehr den -Kviri 

 Illustres«, der Kirche beigesellt hat. Er, der Gelehrte und Novellist, wollte 

 den gelehrten und geistvollen Mann nicht entl)ehren , und er sah ein, 

 dass ihn auch die Kirche noch nicht entbehren konnte. 



Aber noch bei Lebzeiten des Hieronymus' war eine neue Zeit 

 für die abendländische Kirche im Anzug. Augustin hat sie herauf- 



' Auch Riifin hat sich mit Tertullian beschäftigt; doch bieten die in Frage 

 kommenden Stellen (nr. 31) nichts besonders Bemerkenswerthes. Man sieht unter 

 Anderem, dass die tertullianische Frage über den Ursprung der Seele anfängt, die latei- 

 nische Kirche zu beschäftigen. Auffallend ist, dass Rufin mit der in der Schrift »De 

 irinitate' — die er für tertullianiscli hält — vorgetragenen Christologie nicht einver- 

 standen gewesen ist. Doch enthält sowohl diese Schrift als der ihr zu Grunde liegende 

 Tractat «Adv. Praxean» für ein geschärftes dogmatisches Auge des 4. Jahrluuiderts einige 

 Anstösse. Ais Schriftsteller hat Rufin den Tertullian so hoch gefeiert wie Hieronymus. 



