Harnack: Tertiillian in der Litteratur der nlten Kirche. 549 



als die Schärfe der Widerlegung A'öllig abgeht?« Von TertuUian eiid- 

 hch sagt er, er sei «peritus oitini (/euere Iitteraru»i. '<■ gewesen, aber »/h 

 eloquendo parum facllis et minus comptus et midtutn obscurus. ergo ne hie 

 qtiidem soiis celehrltatls inrenit". Dieses Urtheil ist in mehr als einer 

 Hinsicht lehrreich: erstlich deshalb, weil Lactantius den TertuUian 

 ohne eine abschätzige Bemerkung einfach zu den kirchlichen Apologe- 

 ten zählt ; das ist in der Folgezeit nicht häufig : nur bei Optatus (nr. 1 5 : 

 vadsertor ecdesiae catholicae<i) und Hieronymus {nr. ^op qrsfir p) findet 

 es sich, und zwar in der Regel in einem Zusammenhang, in welchem, 

 wie hier, die Erinnerung daran nicht am Platze gewesen wäre, dass 

 TertuUian später schismatisch geworden ist. Sodann ist das besondere 

 Lob bemerkenswerth, welches Lactantius der Gelehrsamkeit Tertullian"s 

 sj>endet. Wir werden sehen, dass dieses Lob auch von späteren Vä- 

 tern wiederholt worden ist. Ferner ist es interessant, dass er mit dem 

 Stil Tei'tullian's so unzufrieden ist; wir dürfen daraus entnehmen, dass 

 die schulmässige Rhetorik des Zeitalters — denn diese vertritt Lactan- 

 tius — dasselbe ungünstige Urtheil über die Schreibweise des grossen 

 Africaners gefällt hat. Spätere Kirchenväter haben (s. u.) dem Stil 

 TertuUian's uneingeschränktes Lob gespendet; aber freilich war zu ihrer 

 Zeit das Stilgefühl ein unsicheres geworden. Hieronymus hat sich einmal 

 (nr. 30 r) ähnlich wie Lactantius ausgedrückt. Endlich dürfen wir dem 

 Satze: «ne-/ti.c quideni satis celehrltatls mrenit» nicht entnehmen, dass 

 Tertullian's Schriften auch in der Kirche nicht genügend bekannt ge- 

 worden seien: Lactantius will nur sagen, dass Tertullian's Apologe- 

 ticum in dem gebildeten heidnischen Publicum nicht die nöthige Ver- 

 breitung und Anerkennung gefunden habe. 



Wenige Jahre nach Lactantius hat Eusebius, der Kirchenhistoriker, 

 in seiner Chronik und Kirchengeschichte den TertuUian genannt (nr. 13) 

 — unseres Wissens ist er der einzige Morgenländer, der von ihm Notiz 

 genommen hat. Die Bekanntschaft mit ihm hat ihm eine griechische 

 Übersetzung des Apologeticum vermittelt. Diese Übersetzung, von 

 der uns Eusebius (und nur er) einige Bruchstücke erhalten hat, ist 

 fast einzig in ihrer Art. Die Griechen halien es in der Regel sonst 

 verschmäht, von ihren christlichen lateinischen Brüdern zu lernen, und 

 viel war bei ihnen auch nicht zu holen. AUein dem Apologeticum 

 konnte keine griechische Vertheidigungsschrift für das Christenthum 

 an die Seite gesetzt werden. Deshalli ist es übersetzt worden. Wann 

 das geschehen ist, wissen wir nicht sicher. Wir können nur mit Grund 

 vermuthen, dass die Übersetzung nicht allzu lange nach dem Erscheinen 

 des Originals fällt, denn in späterer Zeit veränderte sich die Lage der 

 Kirche, so dass das Werk imgenügend erscheinen musste. Eben darum, 

 aber auch aus anderen Gründen, ist es nicht unwahrscheinlich, dass 



