Harnack: Tei'tiillian in der Litteratur der alten Kirche. 547 



Aber es ist nicht meine Absiclit, hier diesem stillen mid gewaltigen 

 Einfluss TertuUian's in der Kirche nachzugehen und zu zeigen, dass 

 er auch noch als Schismatiker die Fundamente für die griechisch- 

 römische Orthodoxie und für den ahendLändischen Katholicismus ge- 

 legt hat'. Ich möchte vielmehr der begrenzteren Aufgabe genügen, 

 darzulegen, wie die einzelnen Väter der alten Kirche ihn beurtheilt 

 und was sie seinen Schriften entnommen haben, Auch in diesem klei- 

 neren Sjiiegel stellt sich die Eigenart und die Bedeutung des Mannes 

 dar, dessen Wesen der Kirche lange Zeit ein sie beunruhigendes 

 Räthsel geblieben ist. Ausserdem werden wir auf dem Gange durch 

 vier Jahrhunderte mancher Reliquie TertuUian's begegnen, die bisher 

 übersehen worden ist'. 



Zunächst ist es eine bemerkenswerthe Beobachtung, dass in der 

 gesainmten christlichen Litteratur des 3. Jahrhunderts — etwa 80 Jahre 

 vom Tode TertuUian's an gerechnet — sein Name niemals genannt 

 worden ist. Selbst der Mann, von dem sein Notar bemerkt hat, er 

 habe keinen Tag vorübergehen lassen, ohne den Tertvülian zu lesen, 

 und er habe seine Werke häufig mit den Worten gefordert: «Da ma- 

 gistrum». (nr. 4) — selbst Cyprian hat ihn nicht ein einziges Mal in 

 seinen Tractaten und Briefen erwähnt. Dieses Schweigen wirkt um 

 so jieinlicher, als Cyprian's Werke auf vielen Seiten den stärksten 

 EinÜuss TertuUian's verrathen, ja zwei von ihnen {de bona patlentiae 

 und de oratione) liestimmt gewesen zu sein scheinen, die Tractate Ter- 

 tiülian's ülier diesell)en Themata zu verdrängen, indem sie sie verar- 

 beiten. Aber auch die Adressaten Cyprian's haben in ihren Briefen 

 von ihm geschwiegen. Nicht anders steht es in Rom: die beiden bedeu- 

 tenden Schriftsteller, die Rom in der ersten Hälfte des 3. Jahrhunderts 

 besessen hat — der eine, Hippolyt (nr. i ), ein Zeitgenosse TertuUian's, 

 der andere, Novatian (nr. 5), zwischen 250 und 258 sehreibend, beide 

 in ihrer praktisch -religiösen Haltung und in ihrer Stellung zur Kirche 

 TertuUian nicht ferne stehend — haben seinen Namen verschwiegen. 

 Bei Novatian ist das besonders auffallend; denn seine Schriften zeigen, 

 dass er sich an TertuUian's Werken gebildet und sich erst allmählich 

 zu einer selbständigei'en Haltung emporgearbeitet hat. Ferner lässt 

 sich auch bei ihm der Verdacht nicht unterdrücken, dass er durch 

 einige seiner Tractate die Tractate TertuUian's (unter dem gleichen oder 

 einem ähnlichen Titel) hat verdrängen wollen. Schon Hieronymus hat 



' S. darüber mein Lehrbuch der Dogmengeschichte Bd. 1 , II , IIP. 



- Eine Übersicht über die «Tesiimonia-' hat Hr. Preuschen in meiner Altchristi. 

 Lit.- Gesch. Bd.I gegeben. Aber da sie nicht vollständig ist und ich Einiges anders 

 beurtheile als der Verfasser, biete ich im Anhang eine neue Zusammenstelhmg. auf deren 

 Nummern ich im Text verweise. 



