710 Sitzung der philosophisch -liistorisclien Classe vom 20. Juni. 



geläufigen Form zu bearbeiten. Dieser Litteraturgattung gehört auch 

 die Apokalypse des Petrus an, die Offenbarungen des Auferstandenen 

 über das zukünftige Leben ertheilt, ferner das Kerygma Petri und 

 auch eine Schrift, die Clemens Alex, nach Euseb. h. e. II, i, 4 kannte. 



Darum entspricht es nicht dem Avirkliclien Sachverhalte, wenn 

 man bei dem Titel "Apokryphen« nur an die Gnostiker denkt', wie 

 man es auch versucht hat, das Evangelium des Petrus gnostischen 

 Kreisen zuzuschreiben, obwohl keine deutlichen Spuren des Gnosticimus 

 in ihm vorhanden sind. Einzelne undogmatische Ansichen berechtigen 

 dazu noch keineswegs. Zeigte unsere Schrift ihre Orthodoxie nicht 

 so deutlich in der Lehre von der Fleischesauferstehung, so könnte 

 man sie leicht für gnostisch erklären: denn Christus sagt von sich, 

 dass er, als er von dem Vater des Alls gesandt wurde, »die (ro(pia 

 des Vaters angezogen und durch sie die Erzengel und Engel überragt 

 habe«. Michael, Gabriel, Uriel und Raphael hätten ihn für einen 

 der ihrigen gehalten und wären ihm bei seinem Niedersteigen bis 

 zum fünften Stereoma gefolgt. Gnostiscli klingt der Avisdruck: »Ich 

 wurde in dem All , in einem Jeden « , ebenso die Vorstellung , dass 

 Christus sich in der Gestalt des Gabriel der Maria offenbart hätte 

 und in ihren Leib hineingegangen wäre. Aber derartige Gedanken 

 über Cliristi Praeexistenz und Geburt konnten in der ältesten Kirche 

 noch ungestört vorgetragen werden, wie manche kirchliche Urkunden 

 aus der Zeit vor Irenäus beweisen. 



Damit sind wir zugleich der Frage nach dem Alter der vorlie- 

 genden Schrift nahegetreten. Eine sichere Bestimmung ist unmöglich, 

 solange die Schrift nicht mit einer der uns dem Titel nach ülier- 

 lieferten altchristlichen Schriften identificirt ist, aber wohl möglich ist 

 eine Bestimmung des terminus ante quem: es ist nicht wohl denkbar, 

 dass dieses Werk nach c. 160 n. Chr. verfasst ist. Auf die erste Hälfte 

 des 2. Jahrhunderts weisen die Namen Cerinth und Simon (während 

 Valentin, Basilides, Marcion fehlen), weist die Kühnheit, mit welcher 

 der Verf. die Erscheinungsgeschichte des Auferstandenen bereichert 

 und umgebildet hat, weist die schriftstellerische Form sowie die eigen- 

 thümlichen Ansichten über die Person Christi. Meines Erachtens fallt 

 die Abfassung in die Zeit der petrinischen Schriften , des Evangeliums 

 und der Apokalypse ; wenn nicht Alles trügt, so gehört sie, wie olien 



' Für ilas 3., 4. und die folgenden Jahrhunderte der alten Kirche giebt man 

 7,11, dass die in ihnen entstandenen »Apokryphen« zu einem Theile innerhalb der 

 katliolisclien Kirche selbst entstanden sind, aber die älteren Apokryphen des 2. Jahr- 

 hunderts sollen sämmtlich "gnostisch « sein und die allgemeine Kirche nichts angehen. 

 Es wirkt hier ein theologisches Vorurtheil nach, welches gegenüber dem entgegen- 

 gesetzten, der Katholicismus habe sich aus einem gnostischen Chaos allmählich ent- 

 wickelt, allerdings ein starkes Wahrheitsmoment besitzt. 



