784 Sitzung der plülosupliiscli- historischen Classe vom 11. Juli. 



also für' Maximus die Einsamkeit nicht nur ein rein negatives , eine 

 äßaros oder äßpoTos eprjfxia, sondern auch, insofern sie von einem 

 allsehenden Gott bewohnt ist, etwas positiv Furchterregendes, wenig- 

 stens für den, der nicht reinen Herzens ist. Aber für so unantik 

 möchte ich Maximus nicht halten, dass er von der Einsamkeit eine 

 Annäherung seiner Seele an die Natur selbst erwartete und dass er 

 unter der (pvcris (5), die ihn zum Dichten ruft, die Natur verstanden 

 habe. Vielmehr sondert er bei dem Geschäfte des Dichtens zwei wir- 

 kende Factoren, die eigene Begabung ((pvcris) und die göttliche Ein- 

 gebung, nach einem sehr geläufigen Schema, wie z. B. im 20. Hipj)o- 

 kratesbriefe die (pvcris, d. h. die gesunde Körpernatur, dem deTov, d. h. 

 der göttlichen Beihülfe gegenübergestellt wird. Freilich die Abgren- 

 zung der beiden Factoren ist einigermaassen willkürlich: die (pvcris 

 mahnte ihn pvcrry^v irovov jecopjeTv, ein Werk zu thun (so brauchen die 

 Späteren das Verbum jecßpyelv. ohne das Bild noch zu empfinden), wie 

 es nur dem Eingeweihten, dem dichterisch Begabten gelingt: erläutert 

 wird der gekünstelte Ausdruck durch das folgende 6 crocpos tot' eyw 

 TTOiKiXov rippo^ov äoi§i]v, wo crocpos der Kunstverständige ist (vergl. 

 V. 1 8) und TOTC rein anaphorische Wiederholung. Von den Göttern 

 dagegen kommt ihm der Gedanke, und zwar ein kcotiXov voitpa. d. h. 

 ein Gedanke, der redet, der sich in Worte fassen lässt ; kcotiXov oppa. 

 ocidl arguti sind wenigstens ähnlich. Das ist eine von der gewöhn- 

 lichen abweichende Anschauung, da doch die crocpia, die Kunst, von 

 den Musen und Chariten verliehen zu werden pllegt. Aber der Muse 

 hat Maximus noch eine besondere Wirkung zugewiesen : als nun, was 

 den Göttern gefallen hatte, die Muse offenkundig zu machen begann, 

 da eXiKCßv-^Xonis ävdepov äireTiva^a Kwpov'. Darauf sinkt er in Schlaf. 

 Wenn die Gedankenarbeit, t6 ütto dewv voiipa, offenkundig wird, so 

 kann das nur entweder so vor sich gehen, dass die Gedanken sich 

 in Worte umsetzen — daA'on aber ist hier noch nicht die Rede — 

 oder so, dass die Arbeit eine körperliche Wirkung zeigt: der Inspi- 

 rirte wird aufgeregt, von der Muse ergriffen, povcroXi^irTos. Dazu 

 passt der alsbald eintretende Schlaf, der niclits als ein intensiv fort- 

 gesetztes Leben im Traum ist, ein intimes persönliches Verkehren mit 

 den Göttern selbst, theils Reaction gegen die Ekstase, theils noch 

 selbst Ekstase. Bei Trozen war ein Altar, auf dem zugleich den Ar- 

 dalischen Musen und dem Hypnos geopfert wurde, weil man (nach 

 Pausan. II 3 1 , 3) meinte tov Yttvov Qeov pcxXicrra eivai cpiXov rals Mov- 

 aais. Dieser bekannten Vorstellung des Musenschlafs giebt auch Maximus 

 hier Ausdruck. Ist das richtig, so muss sich daraus das Verständniss 

 des dunklen V. 9 ergeben. Das Wort Kwpos ist V. 16 ein Synonym für 

 TToiijpa oder äoiSiy. dass das Lied eine Blüthe vom Grün der Ranken 



