820 Gesammtsitzung vom 18. Juli. — Mittheilung vom 30. Mai. 



in der Rik.s. auf X, lO folgen, sind sie mit diesem Liede, das ja 

 immerhin als ein Yama-Lied ein gewisses Anrecht darauf hat, hier 

 zu stehen, ebenfalls hierher gewandert. 



Für die folgenden Verse (40-60) hat Kaugika Verwendung, und 

 ihr Inhalt weist sie denn auch theils direct dem Todtenritual zu, 

 theils lässt er sich damit leicht in Bezug bringen. Sie sind zum 

 grössten Theile den unmittelbar folgenden Liedern der Riks. (X, 13-17) 

 entlehnt, stehen aber hier in ganz anderer Reihenfolge wie dort, und 

 sind somit deutlich für ein ajvieres Ritual als das dort im Auge ge- 

 habte bestimmt. Aber auch die Angaben bei KauQika verwenden die 

 Verse in einer von der hiesigen völlig verschiedenen Reihenfolge, so 

 dass hiernach diese letztere ein (von beiden verschiedenes) ganz seJb- 

 ständiges Ritual zur Grundlage haben muss. — Und zwar kann man 

 Avohl im Allgemeinen sagen, dass es sich hierbei um Einleitunys- 

 feierlichkeiten für eine Bestattung handelt, da die Reihenfolge der Verse 



— dieselben sind an die Sarasvati und, freilich in buntem Wechsel, 

 an Yama, resj^. an die Manen gerichtet — sich so am Besten er- 

 klären lässt. Nur drei Verse (40. 54. 55) passen nicht in diesen Zu- 

 sammenhang, sondern beziehen sich auf die Bestattung selbst. 



Die Verse 40-61 vertheilen sich nach ihrer Herkunft aus der 

 Riks. wie folgt: 40 Rik II, 33,11, — 41-43 X, 17, 7-9, — 44-46 



X, 15, 1-3, 47 X, 14, 3, 48 VI, 47, I, ■ 49- 50 X, 14, I. 2, 



51. 52 X, 15, 4. 6, — 53 X, 17, I, — 54- 55 X, 14, 7. 9, — 56 

 X, 16, 12, — 57 Variante dazu, — 58-60 X, 14, 6. 5. 4, — 61 nur 

 hier. — Von diesen Versen 40 fg. finden sich zwei (49 und 55) auch 

 in dem Todtenbuch (adhy. 6) des Taittiriya Äranyaka. (In den anu- 

 väka 2-4 ist die Zahl dieser Coincidenzen erheblich grösser. Der 

 Text derselben stimmt, wo es sich um Entlehnungen aus der Riks. 

 handelt, fast stetig mit dieser, nicht mit der Ath. S., doch fehlt es 

 auch nicht an eignen Lesarten, wie denn z.B. gerade die beiden 

 hiesigen Verse 49 und 55 in T. Ar. mehrere dergl. zeigen.) 



Bei Kaucika' Averden die Verse 40 fg. in folgender Weise ver- 

 wendet^ 40 in K. 85,19, — 41-43 hi 81, 39, — 44-46 87, 29 (44 80, 



' das in Kaugika 80-89 flargestellte Ritual hat nach Ke(;ava's jjaddhati (s. 

 Bloomfield p. 368) ausschliesslich die Bestattung durch Verbrennung zum Gegen- 

 stande, wie dies ja für ein dergl. sütra-Werk nicht anders zu erwarten ist. Und zwar 

 wird danach in 80. 81 die Bestattung sowohl eines ähitägni. der alle drei Feuer ptlegt, 

 wie eines ekägni, der nur das Hausteuer pflegt, geschildert, — in 82 die Sühne- 

 ceremonie (Qanti) des Sohnes und der andern Verwandten, — in 83. 84 das Manenopfer 

 (pitrimedha), nach einem Jahr, — in 85. 86 Abmessung und Herrichtung des gniagana. 



— in 87-89 Manenojif'er mit Klössen (pindapitriyajna). Im Einzelnen bleibt dabei auch 

 hier, wie ja durchweg bei Kaugika. Vieles völlig unklar. 



- s. Br.ooJiFiEi.D p. 410. — Es ist aulTällig. dass auch bei der Aufführung der 

 pratika der von Kau(;ika verwendeten \'er.se die in unserni Text der Ath. S. vorliegende 



