Weber: Vedische Beiträge. 823 



cliiigs in eine Zeit, wo der Sieg der Neuerung bereits soweit errungen 

 war, dass die alte Sitte als etwas ganz Unerhörtes, bisher noch 

 nicht Dagewesenes (v. 4), resp. gradezu als eine Sünde (v. 12), die 

 höchstens etwa mal in Zukunft (v. 10) üblich (!) werden könne, be- 

 zeichnet werden konnte. Dem gegenüber lässt der Dichter die Yami 

 gar nicht zu der Beliauptung kommen, dass es vielmehr ein altes Recht 

 sei, fiir das sie eintrete, sondern lässt alle Gründe, die sie für ihren 

 Wunsch anführt, nur und alleinig aus ihrem leidenschaftlichen, 

 sinnlichen Begehren hervorgehen. Er legt im Übrigen dem Yama 

 bei seiner Zurückweisung desselben einen Ausdruck in den Mund (v. 2): 

 »er wünsche nicht: »salakshmä yad vishurüpa bhaväti«, der in 

 dieser seiner Steifheit geradezu aus der technischen Terminologie der 

 juristischen Discussion über diesen Gegenstand herübergenommen zu 

 sein scheint, ein Eindruck, der dadurch verstärkt wird, dass auch in 

 X,I2,6 gegen diese selbe Vorstellung als eine «unverständliche« 

 polemisirt wird, so dass sie hiernach als eine zu betreffender Zeit 

 immerhin doch noch mehrfach vertretene erscheint (diese Polemik ist 

 es gerade , welcher das Lied X, 1 2 seine Stellung zwischen X, i o und 

 X, 13 verdankt, s. im Verlauf). 



Yami ist eben mit ihren Gründen bei dem Dichter sehr zu kurz 

 gekommen. Denn, wenn er sie auch die Sprache der Leidenschaft 

 mit grosser Energie führen lässt, so ist es doch Yama entschieden, 

 dem er seine ganze Sympathie zuwendet. Die Berufung der Yami 

 auf den Willen des Schöpfers selbst, der »sie Beide« schon im Mutter- 

 leibe zu Gatten bestimmt habe, schneidet er damit ab, dass Niemand 

 über den ersten Tag (der Schöpfung) etwas Genaues zu sagen im 

 Stande sei (v. 6 resp. 7); was der Ath.-Text dann durch Zwischen- 

 schiebung, resp. Voranstellung, einer Parallelstelle noch weiter ausführt. 

 Auch die Ptlicht Yama's, dem Vater einen Enkel zu schaffen (v. i), 

 den Wvmsch der Götter (v. 4), dass der einzige Sterbliche für Nach- 

 kommenschaft sorgen möge , lässt der Dichter den Yama einfach durch 

 den Hinweis darauf zurückweisen, dass er sich vor den »Spähern des 

 grossen Asm-a« fürchte, und dass sie Beide göttlichen Ursprungs 

 seien (also wohl: keiner Nachkommenschaft bedürften). Die Bezeich- 

 nung der Geschwisterehe als ajämi tritt hierbei besonders hervor (s. 

 v. 10. II). Dieser Ausdruck: ajami, eig. : »Verwandten (jämi) nicht 

 zukommend«, dann »unziemlich, unpassend« überhaupt, findet sich 

 allerdings auch schon in der Riks. , ganz besonders aber doch in den 

 brähma na -Texten vor (später ist er ganz verloren gegangen), und man 

 könnte ihn somit etwa als ein Zeichen für die secundäre Abfassung des 

 Liedes, in deren Zeit erst, ansehen wollen. Die Alterthümlichkeit 

 des Liedes wird indessen doch durch den sonstigen Inhalt, sowie auch 



Sitzungsberichte 1895. 'o 



