824 Gesammtsitzung vom 18. Juli. — Mittheilung vom 30. Mai. 



durch die Sprache desselben hinlänglich verbürgt, und müsste dassen)e 

 jedenfalls wenigstens in die älteste Stufe der brähmana - Zeit gesetzt 

 werden. 



Wer sind denn nun a1)er diese beiden Zwillingsgeschwister. 

 Yama und Yami? Nach Roth i.st darunter das erste M en sehen - 

 paar zu A'crstehen. In der That ist von Y^^ama in v. 3 als von dem 

 «einzigen Sterblichen« die Rede, von dem die Götter Nach- 

 kommenschaft zu sehen wünschen, und auch die Angaben in v. i lassen 

 sich so deuten\ Der Dichter hätte somit, um sein Thema desto un- 

 bestreitbarer hinzustellen, in dem Eifer dafür selbst den Widersinn 

 nicht gescheut, die einzige Möglichkeit für die Fortpflanzung des 

 Menschengeschlechts abzuschneiden. So wenig auch bei der Annahme 

 eines ei'sten Menschenpaares für dessen Kinder und nächste Nach- 

 kommen die Geschwisterehe sich beseitigen lässt, so ist es doch 

 nicht gerade nöthig, diesen »Contiict« auch schon für es selbst an- 

 zunelimen. Die Inder sind ja zwar in dieser Beziehung nicht heikel, 

 lassen vielmehr die Schöpfung ganz einfach durch einen Incest des 

 Schöpfers (prajäpati) mit seiner ersten Schöpfung, seiner »Tochter« 

 (»sei es der Himmel oder die Morgenröthe «, (^atap. I, 7,4,1) vor 

 sich gehen. Die Götter suchen dann zwar dem weiteren Incest vor- 

 zubeugen, ja sogar ihn zu strafen, aber einmal musste er eben doch 

 begangen werden, um die Weiterentwickelung der Schöpfung zu er- 

 möglichen. Warum also nun soUte er gerade bei dem Zwillingspaar 

 Yama und Yami, vorausgesetzt, dass darunter das »erste Menschen- 

 paar« zu verstehen ist, zu verhindern gewesen sein? — Jedenfalls 

 nehmen dieselben sonst diese Stellung nicht ein. Y^ama wird allei*- 

 dings anderweit als »der Erste, der gestorben ist«, aber nur hier 

 als der »einzige Sterbliche« bezeichnet. Und Y^'ami wird überhaupt, 

 ausser als Königin der Todten neben Y'ama, nur noch in jener hübschen 

 Legende des Käthaka erwähnt, die von ihrem tiefen Schmerz über 

 den ihr durch den Tod entrissenen Bruder handelt. Als Begründer 

 des Menschengeschlechts erscheint anderweit vielmehr regulär Manu, 

 der in dieser seiner Eigenschaft als »pitä Manuh« sogar in die indo- 

 germanische Vorzeit zurückzugehen scheint, da der Mannus in 

 der Germania des Tacitus imd der Minos der Griechen, von dessen 

 Gattin und dessen Stier ganz ähnliche Sagen berichtet werden, wie 

 von Manu, seiner Gattin Manävi, und seinem Stier, hierfür ein- 

 zutreten scheinen^. Auch die an Manu sich knüpfende Fluthsage 

 giebt seiner Stellung nach dieser Richtung hin ein sehr alterthüm- 

 liches Gepräge; nach der Flutli vollzog er mit seiner »Tochter« die 



' s. »Siebzig Lieder« p. 145. 

 2 s. Ind. Streifen i, 85 f. 



