Weber: Vedische Beiträge. 829 



Stämme ihn, den Gewaltigen^ wählten, den Agnij zum hotar, da entstand die 

 (fromme) Einsicht (Andacht). 



vir ä "bharad ishirah gyeno adhvare . .; im Ahschhiss an eine Angabe in meiner 

 Bearbeitung der ?yenastuti (Sitzungsber. 1894 p. 776. 793) theilt mir Freund Jusn 

 (31. Juli 1894) über den Vogel Simurgh (gaena maregha) aus dem Shäh-Nämeh mit, 

 dass er daselbst »ein weisheitsvoller Vogel ist, der sogar, zum ersten Male in der Geschichte 

 der Medicin(!), den Kaiserschnitt an seiner lebenden Mutter ausgeführt, wobei 

 für deren geöfl'nete Seite dasselbe Wort (pahlu) gebraucht wird, wie in der Buddha- 

 Legende (pärgva)«. Dies ist in der That ein merkwürdiges Zusammen tretlen mit dem : 

 garbhe nu san der Riks. und dem garbhe (;ayänah des Ait. Ar. (1. c. p. 792. 793). 

 Das Durchbrechen der Wolke, sei es durch den Blitz, sei es durch den Regen 

 (soma), ist wohl das dieser Mythe zu Grunde liegende Moment. Auffällig bleibt aber 

 immerhin, dass dasselbe in der indischen wie in der iranischen Mythe gleichmässig^ 

 auf den Mutterschooss unmittelbar, und auf die Geburt daraus, bezogen wird. 

 Jusri leitet seine Notiz mit den Worten ein: »Auch die chaldäische Mythologie kennt 

 einen ähnlichen Blitzvogel, einen Adler, der, wie Simurgh und (jyena, ein Prometheus 

 in \'ogelgestalt ist. Da die Menschen zunächst durch das Blitzfeuer die Kenntniss des 

 Feuers erhielten, und in ihm einen ungeheuren Culturfortschritt erkannten, so ist 

 der Simurgh auch ein weisheitsvoller Vogel ....■■ — An unserer Stelle hier ist es 

 eben aucli nicht der soma (Regen), sondern das Blitzfeuer, welches der (;yena (Blitz) 

 vom Himmel herab bringt. — dhir ajäyata "Einsicht. Andacht», oder geradezu: das 

 (fromme) Lied, dhi =: dhenä (väc, Nighl,ii. Zd. daenä, litth. daino). 



2 2 (5). Duj Agni, bist (für den Opfernden) stets erfreidich (an- 

 zuschauen), icie die Feldfrudd für (ihren) Pfleger, wenn du durch die Opfer- 

 spende des Menscfien das Opfer gut zu vollziehen im Stande bist, | oder 

 loenn du, dem Sänger gütig gesinnt, Preis -würdig und Kraft spendend 

 herbeikommst mit reichen (Gaben). 



(;a(;amiina ]/(.'ani, comis; — ukthyam R. . ukthyo A. ; — sasavän von ]/sä(san); 

 das ä ist hier noch als kurzes a vorhanden, während es später (cf. dadvas) ganz ausfällt, 

 gerade so wie dies bei den Wurzeln auf (!a) vor dem ya der vierten Classe durchweg 

 geschieht. 



23 (6). Reize die beiden Eltern auf! (wie) der Buhle hin zum (Liebes)- 

 Glück! Freudig begehrt er (Agni) zu opfern; von Herzen strebt er danach. 

 Es prasselt der (Flammen) zug, lustig sucht er sein We7'k gut zu verrichten. 

 Kräftig zeigt sich der Lebendige (asurah), zittert vor Aufregung (f mati). 



Der Vers schildert das Entzünden und Auflodern des Feuers; er zerfällt in lauter 

 kleine Sätze, und hat dadurch, auch metrisch, grosse Lebendigkeit. Zunächst wird der 

 Priester angerufen, die beiden arani zu handhaben, mit denen er das Feuer zu er- 

 zeugen hat; es wird dies mit dem Act des coitus verglichen; bhaga könnte hier sogar auch: 

 cunnus bedeuten. — • Besser wären v. 5. 6 umgestellt, da v. 6 die Freude über den An- 

 blick des bereits entzündeten Feuers schildert und somit besser an v. 4 direct anschliesst. 

 Der nach v. 4 vom Himmel herabgeholte drapsa, feurige Funke, hat seinen Aufenthalt 

 in den beiden arani gefunden, aus denen er erst wieder durch Reiben erzeugt werden 

 muss. — Nach Säyana bezieht sich der letzte päda auf den adhvaryu, nicht auf den agni. 



24 (7). Welcher Sterbliche dein Wohlwollen erlangt, Agni, du Sohn 

 der Kraft, der wird sehr berühmt. \ Saft (Kraft) in sich haltend, mit 

 Rosseti dahin fahrend, glänzend, gewaltig tritt er auf (alle) Tage. 



akshat H.. akhyat A. auf Verhören (resp. falscher Auffassung bei mündlichem 

 Unterricht) beruhend, s. hierzu Väj. Prät. R', 164 (Ind. Stud. IV, 273, »Königsweihe« 

 l'-50"')- 



