830 Gesammtsitzung vom 18. Juli. — Mittheilung vom 30. Mai. 



25 (9). Höre unSj, Agnij auf (deinem) Siise_, dem Versammhmr/s- 

 platze (der Götter? Opferer f). Schirre den dahin eilenden Wagen des 



Vnsterblichen (der unsterblichen Ordnung) an ! | Führe zu uns herbei die 

 beiden Ufer (Welten), die Götterkinder. Möge Keiner der Götter hier fehlen. 

 Der Grund der Umstellung von Rik v. 8 und 9 ist nicht recht ersichtlich; — 

 rodasi, Himmel und Erde, dass auch sie zum Opfer kommen sollen, ist immerhin 

 etwas viel verlangt; gemeint ist denn wohl nur je ihre adliishthätri devatä; rodasi 

 für: rofÄasi, von |/rudh, mit d statt dh, ähnlich wie in nerfishtha für nadrfAishtha, (zd. 

 nazdista) umgekehrt wie in sindhu (]/syand), vedhas (l/vid, s. v. i); — deväputre könnte 

 auch (und dem Accent nach ist dies sogar besser) als bahuvrihi gefasst werden, "die 

 beiden Eltern der Götter» (deväh puträ yayoh Säy.); — apabhüh ist mit Säyana als Com- 

 positum zu fassen; — syäh für syät, wie so oft beim Precativ, wo aber berechtigt, 

 da das t der dritten Person am Ende von Rechtswegen auszufallen, das s (von yäs) 

 davor zu bleiben hat; hier dagegen wohl nur irrige Analogie -Bildung. 



26 (8). Wenn, Agni, diese Zusammenkunft stattfinden soll, die gött- 

 liche, bei den Göttern, die opferwürdige (Verehrungswürdige), du Opfer- 

 bereiter! I und loenn du, du Selbstherrlicher.' erfreuliche Gaben austheilen 

 willst, so geniesse dabei (auch du) unsererseits reichen Antheil. 



vität, nach Säyana: so gieb uns dabei ... 



V. 27-36. Wenn schon X, 1 1 zu dem Todtenritual gar keine 

 Beziehung hat, so gilt dies denn ebenso auch A'on dem im Rik (X, i 2 ) 

 und hier folgenden sükta, das resp. seine Stellung im Rik, eben auch 

 nur, wie X, 1 1, der darin (in v. 6, hier 34), vorliegenden Beziehung zu 

 X, 10, (v. 2) verdankt. Und hier, im A., steht es denn auch nur, wie 

 X. II, weil es im Rik an X, 10 angeschlossen ist. — Vorher sind 

 hier aber noch zwei Verse eingeschoben, von denen der zweite eine 

 Parallelstelle zu pratyan in X, 1 2, i, der erste dagegen nur eine kümmer- 

 liche Variation dieses Parallelverses selbst ist {anu statt prati, sonst, 

 bis auf einige Worte im zweiten Hemistich, identisch). — Der erste 

 päda von v. 28 findet sich Rik IV, 13, i, der Rest des Verses nur hier'. 

 — Was nun das Lied X, i 2 {29-36) anbelangt, so ist es Avohl auch 

 ein Morgenlied, zum prätaragnihotram gehörig, scheint aber noch 

 eine besondere Pointe zu haben, nämlich eine Art Schwur (v. 3) zu 

 sein. Himmel und Erde werden zu Zeugen angerufen. Betheuerung 

 der Unschuld. Anrufung der Götter um Hülfe gegen Varuna's Zorn 

 (v. 5). Der anscheinend gemachte Vorwurf der Geschwisterehe (v. 4) 

 wird unter Bezug auf X, 10, 2 mit Energie zurückgewiesen (v. 6). Sonne 

 und Mond sollen Zeugniss ablegen (v. 7), Mitra, Aditi und Savitar A'or 

 Varuna die Unschuld bezeugen (v. 8). 



' 28. «wieder erschaute Agni die Spitze der Mnrgenröthen , meder die Tage, als 

 Erster, der Wesenkenner (jätavedas, oder: der angeborene Weisheit Habende) | und wieder (von 

 Neuem) reichlich die Strahlen der Sonne: icieder aus spannte er Himmel und Erde.« — 

 Der Vers könnte eventualiter auch als ein Nachspiel zu dem prätaragnihotra-Liede 

 X, II anzusehen sein; doch scheint mir die Beziehung zu «pratyan:^ in v. 29 vorzu- 

 ziehen, zumal ja doch auch X, 12 selbst zu einer Morgenfeier zu gehören scheint. 



