Weber: Vedische Beiträge. 831 



29(12,1). Hiimtifil und Erde sind der Ordnung nach die beiden 

 ersten Erhörer, die Wahrhaftiges Redende n^ \ wenn der Gott (Agnijj der 

 die Sterblichen :u>n Opfericerk veranlasst^ dasitzt als hotar^ wiederum in 

 sein eigenes Leben eingehend. 



pratyaii svam asum yan, wieder frisch auflodernd? ätmiyam jvalälak.shanam 

 pränaip präpnuvan, 8.iyana; — an jedem neuen Morgen werden beim Entzünden des 

 Feuers Himmel und Erde wieder wach. 



30 (2). (Selbst) Gott, die Götter durch die (heilige) Ordnung umhegend, 

 führe du unsere Opferspende als der Erste Ktuidige, \ Rauch -bef ahnt, durch 

 die Entzündung in Licht strahlend, ein lustiger Rufer, stetig, durch (die) 

 Stimme (durch das Lied der Opferer?) trefflich zum Opfer geeignet. 



metri c. etwa ha nach devo einzufügen.', oder devo dreisilbig? — pj^^a v'arj, 

 äpy. umgestellt raj (rajata), ranj, räj. 



31 (4). Ich preise Euch Beide, die Segen-Träufelnden, dass Ihr mein 

 Werk wachsen macht. Himmel und Erde! ihr beiden Ufer! hört mich! \ 

 So lange die hellen Tage ihr Lebenswerk verrichten, mögen die beiden Eltern 

 (Himmel und Erde) uns hierbei mit Meth schärfen (kräftigen). 



ahä (für ahäni) yad dyävo asunitim äyan R., besser als die verballhornte Ath.- 

 Lesart: ahä yad devä asunitim äyan; — ahä ist eine Art Apposition zu dyävah; — 

 asunitim äyan, wörtlich: die (Weiter)-Führung ihrer Lebenskraft begehen; das Ganze 

 im .Sinne von: Tag für Tag. — Weshalb v. 3. 4 der Riks. in Ath. umgestellt sind, er- 

 hellt nicht. Die Reihenfolge im Rik erscheint resp. als die bessere. Alle Morgen neue 

 Schöpfung (V. 3) und neue Befestigung von Himmel und Erde, sobald Agni auf- 

 flammt. Daher in v. 4 Preis an Beide, und Bitte um ihren Schutz (und ihr Zeugniss?). 



32 (3). Wenn das Unsterbliche (die ewige Kraft) des göttlichen Stieres 

 von selbst wirkend ist, (dann) halten die daraus Entstandenen (die Götter) 

 die beiden Breiten (Himmel und Erde) fest. \ Alle Götter wandeln hinter 

 diesem deinem Opferwerk drein, wenn die Bunte (Kuh) das himmlische, 

 ghrita (-gleiche) Wasser melkt. 



Der göttliche Stier ist wohl Yivasvant (s. v. 35), die Morgensonne, resp. die Sonne 

 überhaupt; — eni "die Bunte« ist etwa der scheckige Nebeldunst des Morgens? 

 oder geradezu die bunte (versicolor) mannigfaltige Naturkraft, die unter dem Bilde 

 einer Kuh (cf. Audhumbla, kämadhenu), Ziege (cf. Amalthea) oder Schafmutter gedacht 

 wird, cf. den gabalihoma Ind. Stud.V, 438 fg. (XVH, 142); — unter dem divyam vär 

 ist wohl der befruchtende Morgenthau zu verstehen. Jeden Morgen neue Schöpfung. 



33 (5)- ^^orum wohl hat uns der König (Varum) ergriffen? Welches 

 Gebot von ihm haben tcir überschritten ? wer weiss es ? | Denn ein bedrängter 

 Freund macht die Götter eilen, icie der Klang (Fort-) Gehender. 



ich fasse apiväja als Compositum, im Sinne von: bellügelnd, zur Hülfe herbei- 

 zukommen anspornend; — »Wie »der Klang Fortgehender-, der Schall ihrer sich ent- 

 fernenden Schritte, die Freunde eines »Bedrängten" herbeilockt, um noch rechtzeitig 

 ihm zur Hülfe zu kommen. 



34 (6). Schwer verständlieh ist der Käme (das Wesen) des Unsterb- 

 lichen (der unsterblichen Ordnung) darin, dass «die Gleichartige sein sollte 



