Weber: Vedische Beiträge. 835 



46 (15, 2). Hier sei jetzt Yerneigung (namas) den Vätern, die früher , 

 die später dahingingen^ | die im irdischen Raum ihren Sitz haben, oder die 

 fürwahr (schon) unter den frommen Leuten (sich befinden). || 



ye aparäsa A. ist zwar klarer, als: ya uparäsa R. , gerade darum aber secun- 

 där; upara hat hier die Bedeutung: unterhalb befindlich; — dikshu A. ist natürlich 

 eine (und zwar geradezu unbegreifliche) Verballhornung für: vikshu R. 



Die pitar werden hier in avara, para, madhyama, (resp. pürva 

 und apara, upara) getheilt; es ist diese Dreitlieilung wohl zugleich 

 zeitlich und örtlich zu verstehen, also: alte, mittlere und neue, 

 sowie: im Himmel, in der Luft, auf der Erde hausend. Die, welche 

 bereits den Himmel, das vikramanam vishnoh, erreicht haben, sind die 

 oberen para (pürva), die, welche noch in der Luft (beim napät?) hausen, 

 sind die mittleren, und die, welche gar noch auf der Erde pärthive 

 rajasi selbst weilen (die barhishad), sind die Unteren (apara, upara). 



Ausser diesen Namen, resp. Gruppen, giebt es denn aber noch 

 zahlreiche andere Namen und Eintheilungen für die Väter (s. im Verlauf). 



Es ist immerhin bemerk enswerth, dass die Mütter, die doch 

 bei den Römern (matrae, matres) Kelten etc. so speciell verehrt wurden, 

 in Indien erst in den späteren Texten sich A'^orfinden (mätriyäga 

 ^äiikh. g. 4, 10. ; mätripüjä, mätriQräddha noch später). Sollte dies etwa 

 damit zusammenhängen, dass im Veda der Name: Mutter speciell für 

 die himmlischen Gewässer gebraucht wird? — Bei Kaucilca und im 

 Ath. Ritual überhaupt spielen im Übrigen Spruchgruppen, die den Na- 

 men mätri nämäni führen, eine gewisse, obschon noch imaufgeklärte 

 Rolle, s. hierzu meine Abh. über Omina und Portenta (1859) p. 349-353. 



Der nächste Vers (47) ist aus RikX, 14, 3 und enthält eine nur 

 hier sich findende Eintheilmig der Väter. Kaugika hat keine Ver- 

 wendung für ihn. 



47 MdtnVi. mit den Knvya, Yama mit den Angiras, Brihaspati mit 

 den liikcan in Wachsthum gedeihend, | — loelchen die Götter Waclisthum 

 brachten, und welche den Göttern, die Väter mögen u)is bei den Opfern 

 halfen. II 



Der letze pada ist hier aus v. 44 herbeigeholt, R. hat dafür die ältere Lesart: die 

 Einen (die üötter) freuen sich an svähä (an dem Heilnife der Menschen), die Andern 

 (die pitar) an svadhä (an der freien Selbstbestimmung); Säyana erklärt hierbei natürlich 

 svadhä in der secundären Weise, welche, wohl durch volksetj^mologische Anlehnung 

 an ) svad, das Wort als: pitrinäm annam auffasst; in Wahrheit hat die svadhä der 

 pitaras damit nichts zu thun. sondern bezieht sich, gegenüber der menschlichen 

 Gebundenheit an die Erde, auf die Freiheit, in der Dreiwelt nach Belieben 

 umherzuschweifen. 



Auch hier liegt wohl eine Eintheilung nach den drei Welten 

 vor. Die Rikvan, Sänger, unter Brihaspati repraesentiren wohl die 

 jüngste, noch zur Erde gehörige Gruppe der Väter. — Die Aügiras, 



