836 Gesamintsitzung vom 18. Juli. — Mittheilung vom 30. Mai. 



(1. i. die raschen Boten^, gehören sonst mit den Winden etc. vielfach 

 zu Indra, der speciell angirasvant heisst, also in die Luft-Welt. 

 Ebenso freilich auch zu Agni (also zur Erde) dessen Flammen eben- 

 falls BotenAienstQ der Menschen zu den Göttern verrichten, und der 

 selbst aiigiras, ja aiigirastama, heisst. Ihr Ort hängt ab von dem 

 Gotte, zu dem sie in Bezug gesetzt werden. Hier also von Yania, 

 dessen Reich, wo die Väter wohnen, im dritten, obersten, Himmel 

 (2, 48) ist". — Danach bleibt für die Kavya unter Mätali die 

 Luftwelt übrig. Das Wort krtvjra zunächst erscheint nur noch 

 zweimal in der Riks., und zwar X, 15, 9 neben satya als allgemeines 

 Beiwort der pitar, und X, 91, 2 als Beiwort der Menschen über- 

 haupt, gegenüber dem himmlischen Volke (divya Jana); aber eine be- 

 sondere Gruppe von »Vätern« wird nur hier damit bezeichnet. Dage- 

 gen findet sich das in der Riks. viermal als patronymischer Beiname 

 des Uc-anas (°nä!) und einmal als Beiwort zu kavi selbst vorkommende 

 Wort: k«vya in den brähmana und Qrautasütra als drittes Glied einer 

 anderen da selbst vorliegenden Väter -Trias, und zwar als Gottheit der 

 «näräcarisa« genannten Becher des dritten savana, also in durchaus 

 solenner Verwendung, vor^. Beide Wörter, k«vya* wie krfvya führen, 

 wie kavi selbst, zu dem sie gehören, in die arische Periode zurück^, 

 gehören resp. zu den in Iran wie in Indien festgehaltenen ursprüng- 

 lich eben gemeinsamen Vorstellugen derselben. Ihr Führer Mätali 

 dagegen ist eine ausschliesslich indische Gestalt. Wer aber ist dieser? 

 Zunächst ist schon die Namensform nicht ganz klar; der Nominativ 

 erscheint nämlich stetig in der Form Matal«', was, da es sich doch 



' s. »Episches im vedischen Ritual« Sitzungsber. 1891 p. 812 (46) °'. Zu An- 

 gares s. Max Duncker, Geschichte des Alterthums 4, 268. 



^ die Angiras hätten hier denn speciell als «Boteti'^ des Himmels zur Erde 

 hin zu gelten. 



' in den Rik -Texten (Ait. br.VII, 34, Q'änkh. ?r. VII, 5, 2 4) heissen die beiden 

 ersten Gruppen , welche den Gottheiten der närägansa Ijeim Frühopfer und beim Mittag- 

 opf'er gegenüber stehen: nma (etwa: günstig) und Arva (etwa: deckend?); im Säna- 

 veda dagegen (Paficav. I, 5, 14. Läty. I, 5, 9) heisst die erste Gruppe: avama, die zweite 

 ürva bei L., aurva bei Pv. (avama resp. aurva sind wohl secundäre Lesarten). Der 

 betreffende Spruch lautet: tas5'a tä ümaih pitribhir bhakshitasyo 'pahütasyo 'pahüto 

 bhakshayämi 'ti bhakshamantrah prätahsavane, ürvair iti mädhyandine, kävyair 

 iti tritiyasavane (Qänkh.). — Zu den närägansa-Bechern s. Ind. Stud. IX, 224. 

 X, 378; — das Yajus- Ritual hat andere Lesarten für den Spruch, erwähnt die drei 

 pitri - Gruppen nicht (s. Ts. III, 2, 5, 2. 3). 



'' das Wort kavya behält seine specielle Beziehung zu den Manen in den bräh- 

 mana etc. Texten anscheinend dadurch bei, dass das Feuer, in welchem für die 

 Väter geopfert wird, kavyavkhunn, resp. Jcavyavkh heisst, während das Feuer, welches 

 den Göttern Gaben bringt, havya väliana heisst. Es liegt jedoch nahe, dieses 

 kavya als eine secundäre Umwandlung aus Äravya aufzufassen, cf. Rik X, 16, 1 1. 

 ÄTavyädam agnim ibid. v. 9. 



^ s. »Episches im Vedischen Ritual" Sitzungsber. 1891 p. 813. 



