Weber: Vedische Beiträge. 837 



um ein Masculinum handelt, auf ein Thema: Mätalin hinführt. 

 Da indessen die spätere Namensform: Mdtali lautet, die Bildung auf 

 °lin zudem schwer erklärbar wäre', da ferner sich bei Eigennamen 

 auch sonst noch im Veda einige irreguläre Nominative Masc. auf l 

 vorfinden (s. Lanjian Novm Inflcction in the Veda p. 367; 1880), so 

 ist denn wohl Matal* auch für den Veda als Thema anzusetzen, 

 wobei freilich der Nom. °\i eben eine Irregularität bleibt. Der Name 

 findet sich nur noch zweimal, und zwar in der Ath. s. vor; zunächst 

 XI, 6, 23, wo die Angabe, dass: MätaK^ 7*ö!^Äakritam amritam veda Ijhe- 

 shaja?« gut zu der späteren Stellung des Mätali als Wö(7ip«lenker 

 Indra"s passt; sodann VIII, 9, 5, wo von seiner Entstehung aus der 

 »idijd die Rede ist. Meiner Meinung nach ist mätali eine Bildung 

 wie Sobhari (ebenfalls Nom. Solihar«), aus ]/mat^, math » fortreissen « , 

 luid identisch mit dem ersten Gliede von: Mätari-cvan resp., wie auch, 

 dieses Wort selbst* (»Hund des M. «), ein Name des Windes. Der 

 Wind ist eben der yfruxoTro/jnros , Führer der in die Luft ausgehauchten 

 Seelen der KaA^j-a-Väter, die mit ilim im Luftraum ihre Stelle haben 

 (Mätali als Wagenlenker des Indra ist eben auch, nur der Wind). 



Der nächste Vers (48. Riks. VI, 47, i) ist aus dem soma- Ritual 

 bekannt, und hat hier wohl darum seine Stelle, weil den Vätern ver- 

 muthlich hier eine soma-Spende (s. v. 45*^) dargebracht wird: Kaugika 

 hat für 48 ebensowenig Verwendung, wie für 47. 



48. Süss fürwahr (ist) er, und Meth- reich (ist) er, scharf fürwahr 

 und saftreich ist er. | Und den Indra, wenn er von ihm getrunken hat, 

 besteht nicht irgend Einer in den Kämpfen. || 



tivra, von ]/tar, umgestellt aus tirva »durchdringend", ef. jivri für jirvi. 



49, 50. Es folgen zwei von Yama, in seiner in v. 47 erwähnten 

 Eigenschaft als Führer der (»Angiras« genannten) Väter, handehide 

 Verse (Rik X, 14, i. 2). Sie gehören zu Opfersjjenden , die für Yama 

 bestimmt sind: ädipte sruvena yämän homän juhoti Kaug. 87, 34. 35. 

 — Alle diese Spenden, an die Sarasvati, an die pitaras, an Yama sind 

 als Einleitung zur Todtenbestattung durchaus am Platze. 



49. ihn, den nach grossen Feimen dahingegangenen, für Viele den Pfad 

 erschaut huhenden | Sohn des Vivasrant, den Versammler der Leute, den 

 König Yama ehret mit Opferspenden. 



parejvivänsam T. mit Ersetzung des Bindevocals i durch das dem Taitt. Yajus bei 

 der Auseinanderziehung von v in m üliliche u; — niahir iti A, mahir anu R. — sanga- 



' diesellie wird auch sciion durch den Accent. mä'tali, nicht mätalin, verboten 

 (s. Pet.W.). 



- dieses ni;itnl/. vor r, könnte auch für ISIätaliV stehen. 



' cf. natya. durniatikrita. 



' die Bedeutung: agni für mätari(;van bezieht sich wohl auf die Flammentode 

 des Feuers. 



