Weber: Vedische Beiträge. 841 



für eine an Yania geweihte vierte vapä- Spende bei einer geschlachte- 

 ten Kuh gebraucht; — und v. 6i ist nach 80, 35 der vierte von 6 

 Sprüchen, die harinyas' heissen, und mit denen die Betreffenden 

 hareyuh: d.i. wohl: (den Leichnam zur Bestattungsstelle holen?). 



58 (14,6). Die AngiraSj unsere Vätar^ die Navagvaj die Atharvan^ 

 die soma-ioürdiyen Bhrigu^ | in deren^ der Opferwürdiyeji^ Hidd und gün- 

 stiger Wohlgesinntheit möchten loir sein. {| 



Die Aügiras, Atliarvan und Bhrigu sind spcciell X'ertreter der alten Geschlechter 

 (daher ihnen ja aucli der Atharvaveda zugehört). — Zu Aügiras s. oben p. 836. — Das 

 seiner lautlichen Form nach allerdings noch unklare Wort Atharvan (s. Sitzungsber. 

 1891 p.8i5"-5) bedeutet wohl einfach den Feuerpriester. Und die gleiche Bedeu- 

 tung hat denn wohl auch das Wort Bhrigu (eig. »blinkend"?), doch wohnt demselben 

 vielleiclit auch eine in die indogermanische Zeit zurückgehende mythologische Bedeu- 

 tung bei (»BlitZ";'; ^Xfyvnc. s. Sitzungsber. 1894 p. 775). — Mit den Navagva ist 

 man noch gar nicht im Klaren; nach Lignana wären es die Seelen der (neun Monate 

 lang getragenen) bei ihrer Ge1)urt verstorbenen Kinder^. Sollte nicht aber etwa bei 

 Navagva. (und Dai,'agva) gerade umgekehrt an eine die ältesten Greise umfassende 

 Manengruppe zu denken sein,? nämhch an die in der neunten, (resp. zehnten) 

 Lebens -Dekade da(;ä'), resp. in dem letzten Lebensstadium Verstorbenen? so dass na- 

 vagva eigentlich einen Neunziger (80 — 90 Jahre Alten, dagagva einen dagamin (90 

 bis 100 Jahre Alten) bedeutete? s. Festgruss an Roth p. 137'. 



59 (14, 5). Mit den opferwürdigen Angiras komme hierher ^ Yama! 

 mit den Yairiipa heramrhe dich hier. ( Den Yivasrant rufe ich, der dein 

 Yater ist; hei diesem Opfer, auf dem barhis hier sich niederlassend (nehme 

 er es gnädig an). || 



Lies metri c: vivas"vantam; fünfsilbig. Die Anrufung des Vivasvant hat hier 

 wohl denselben Zweck, wie die Herbeiziehung von v. 53, nämlich eine Bürgschaft 

 für Yama's Wohl verhalten dadurch zu erlangen. — vajne R (nach asmin), fehlt A., 

 wodurch das Metrum gestört wird; — die Vairüpa erscheinen hier als eine Abtheilung 

 der Aügiras. s. Pet. W. 



60 (14, 4). Auf dieser Streu hier, Yama! lass dich nieder, mit den 

 Angiras -Yätern eines Sinnes. | Herbei sollen dich die von den kavi reci- 

 tirten Sjmiche bringen. An diesem havis berausche dich, Köiiig! || 



sida R., roha A. (unnöthige Variation); — havishä R., havisho A. 



61. Yon hier sind diese aufgestiegen. Zu den Rücken des Himmels 

 stiegen sie hinan. | Wie rasche (Reisige) auf ihrem Pfade gingen die An- 

 giras zum Himmel (hin). || 



' dieses iiarini gehört weder zu harina noch zu harita, sondern zu harin, be- 

 deutet resp. "Zum Holen dienend»; was zu holen ist, erliellt je aus dem Zusammen- 

 hange cf. Bi.ooMFiEi.n p. 368 dahanadege niyamänam harinibliir abhimantrayate; s. noch 

 Bloomkield p. 385. 



'^ (die da<;agva wären resp. die Seelen der volle zehn Monate lang getragenen 

 Kinder), s. »Kpisclies im vedischen Ritual» Sitzungslier. 1891 p. 810°=, tmd cf. den 

 Chor der »seligen Knaben« in Goethe's Faust, (s. meine Abhandl. über den räjasüya 

 p. 121). 



' (das Wort dat^ii in der Bedeutung: Lebenslage, ist eben wohl einfach auf die 

 an diesem Orte besprochenen zehn Lebens-Dekaden zurückzuführen). 



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