846 Gesammtsitzung vom 18. Juli. — Mittlieilung vom 30. Mai. 



dingt. Dass er nur ein secundäres Anhängsel des Liedes X, 1 4 ist (an 

 dessen Sehluss er steht), dafür tritt ja wohl auch schon der Umstand 

 ein, dass er in einem anderen Metrum als v. 1-12 abgefasst ist. Er ver- 

 dankt seinen Anschluss dort, und damit auch seine Anfiilirung hier, 

 wohl einfach dem Umstände, dass Yama in ihm genannt wird. — 

 shad uri'ih die vier di? nebst Zenith und Nadir? Es gielit dafür jedoch 

 auch noch andere Aufzählungen; so werden im Qat. II, 5,1, 22, als 

 die 6 ui-vis aufgeführt: agni und die Erde, Wasser und Wind, Tag 

 und Nacht; dagegen bei Qäiikh. qv. I, 6, 4 Himmel und Erde, Tag 

 und Nacht, Wasser imd Kräuter; endlich im Schol. zu T. VI, 5, 11 

 p. 682: Himmel und Erde, Wasser und Kräuter, ürdliA^am (? Zenith) 

 und sünritä (freundliche Rede?). — Sollte nicht im Übrigen die 

 Heranziehung dieses die «sechs urvis« erwähnenden Spruches hier 

 auch noch dadurch bedingt sein, dass darin etwa eine specielle Be- 

 ziehung zu dem hier nächstfolgenden Spruche vorliegt, in dem 

 dieselben se^As Factoren aufgeführt sind, die, s. soeben, z. Th. als die 

 »spcAs urvis« gelten? und somis als eine Art (xZoss^ dazu anzusehen sein? 



7. Dieser Vers schliesst dii-ect an v. 5 an; — Kau(.nka hat keine 

 besondere Verwendung für ihn ; nach dem kalpa zu T. VI, 1,22 führt 

 er speciell den Namen: shadclliotar\ und unter Vorausschickung dieses 

 Namens findet er sich daselbst nochmals in 7,12, mit denselben Les- 

 arten wie hier, wieder. Er dient dabei zum (agny)-upesthänam. 



7. (X, 16, 3). Zur Sonne gehe mit dem Auge^ in den Wind mit dem 

 Odem, und zum Himmel j, und gehe zur Erde mit den festen (Bestand- 

 theilen)j 1 oder geh' in das Wasser^, wenn es dir da passt; in den Kräutern 

 finde (festen) Stand mit den Knochen. \\ 



süryam cakslmshä gacha vätara ätmanä A , süryam cakshnr gachatii vätam ätmä- 

 R., — divam A dyätn ca R. , — dhannabhih A, dharmanä R. 



Es ist dies die erste Vorstufe für das spätere paficatvam, die 

 Auflösung in die fünf Elemente. Den solennen Ausdruck für die 



' shaddhotar »durch sechs Priester zu begehen« ist sonst eine Bezeichnung des 

 paQu-bandha imd eines dazu gehörigen Spruches, Qänkh. X, 16, 12. 17, i ; sowie 

 Käty.VI, I, 36. (^at. XI, 7,2,6. Und zwar hat der dortige Spruch eine gewisse Ähn- 

 lichkeit mit dem hiesigen. Hier bezieht sich der Name alier niclit auf die 6 liotar, 

 sondern auf die in dem Spruche genannten sechs Factoren (s. das oben über die 

 ••shadurvis' Bemerkte): Sonne und Winde, Himmel und Erde. Wasser und Kräuter. 

 Und so geht denn wohl auch in seiner Beziehung zum pacjubandha der Name \u'- 

 sprüngHch auf die in den dortigen Sprüchen genannten seclis Factoren: Hiumiel. 

 Luft, Erde etc. zurück. 



- ätman (vedisch auch tman, was eine Zwisclienform atman voraussetzt) »Odem, 

 Geist, Seele« ist auf ],'at »sich rasch hin- und herbewegen« zurückzuführen, cf. atka 

 Zipfel, atasa Gebüsch, atya Ross, äti eine Vogelart (cf. Ad-ler), at-ithi Wandersmann ; — 

 dazu gehören: ärfios Rauch, Dunst, und unser »Athem« sowohl als(i') »Odem-, (vergl. 

 dhüma. fumus und f)v/ios); — zu dieser ]'at gehört wohl auch i)rop, das pulsirende Herz, 

 resp. »Ader« (ebenfalls: pulsirend). 



