\ 



Weber: Vedische Beiträge. 847 



Mittclstuten dazu giebt uns Qat. lir. XIV, 6, 2, 13: yaträ 'sya purushasya 

 mritasyä 'gnim vag apycti, vätam pränac, cakshur ädityam, manaQ- 

 randram, digah (,'rotram, prithivim cariram, äkäcam ätmau, 'slia- 

 dliir lomani, vanaspatin keQd, apsu lohitam ca retaQ ca nidhiyate, 

 kvä "yam tadji pui-uslio bhavati? Wenn an dieser Stelle zwischen präna 

 (zu väta) und ätman (zu äkäga) geschieden wird, so wird an anderen 

 Stellen doch ebenso wie hier von dem Eingehen des ätman in den 

 väta resp. in das antariksham mehrfach gesprochen, s. Ind. Stud. XIII, 

 210,11, 229. Der Todte geht mit seiner (ausgehauchten) Seele in die 

 Luft ein, sätmä 'ntariksham ärohati Ts. V, 3 , 6,3. — Zu garira, 

 Knochen (s. Ind. Stud. XIII, 2 1 1), ist die buddhistische Verwendung 

 d(>s Wortes in der Bedeutung: Reliquie zu vergleichen. 



8 (X, 16, 4). Nach KauQika 81, 29 wird mit diesem Verse und mit 

 V. 22 (nach einigen, mit v. 57 nach anderen Handschriften) »rechts (von 

 dem pyrus?) ein Bock angebunden«, dakshinato 'jam badhnanti. 

 Ebenso nach dem kalpa zu T. VI, 1,23 (ajam city-ante abalena gulvena 

 badhnäti). Es beruht dies einfach auf einem Missverständniss des im 

 Texte stehenden: ajo bliägah. Seinem Inhalte nach gehört der Vers 

 re.sp. unmittelbar zu v. 7, nur dass er nicht die auf dem pyrus befind- 

 liche Leiche, sondern das Feuer des pyrus anredet: 



8. (Was) der ungeborene Theil isf_, den brenne mit Brandy den 

 brenne deine Gluth, den deine Flammen; | welches deine gütigen Leiher 

 (Formen) sind, Jdtaredas! mit denen führe ihn zur Welt der Frommen! || 



tapasä R., tapasas A. (unrichtig!), — vahai 'nam sukritäm n lokam A. R, 

 valie 'mai' sukritäm yatra lokäh T. — 



Der '< ungeborene « , also auch unsterbliche, ewige »Theil«, der 

 durch die Flammen des pyrus geläutert wird, ist eben die Seele, die 

 danach dann ihre Reise zu den Vätern antritt. Ausser in v. 9 ist von 

 ihr unter diesen Namen auch in v. 53 ((yß-yänaih pathibhih) die Rede'. 

 Sie wird hier deutlicli von dem im vorigen Verse als für das Eingehen 

 in den väta bestimmt bezeichneten ätman getrennt, unter dem so- 

 mit dort nur der präna »Odem« zu verstehen ist, ähnlich wie in 

 der soel)en zu v. 7 citirten Stelle des Qat. br. präna luid ätman 

 (der hiesige ojo bhägah) geschieden werden. 



' cf. auch Atli. IV, 14, I (nicht im Rik, wohl aber in Vs. XIII, 51 und in 

 den übrigen Yajus-Texten, s.v. Schröder Maitr. IV 255): ajo hy agner ajanishta 

 (;okät, was das Ritual (Kau(,". 64, 21. 25) auch auf einen Bock bezieht. Auch kann 

 nach V. 6-8 ibid. kein Zweifel daran sein, dass es sich dort wirklich um einen Bock 

 iiandelt, der dem Todten , wie die anustarani-Kuh (s. 2, 58.3,4), als Reitthier bei 

 der Reise zum Jenseits dienen soll. Aber unter dem aja in v. i ist dort ebensowenig 

 wie hier ursprünglich ein Bock gemeint, wenn der Vers auch im Yajus-Ritual 

 durchweg für einen solchen verwendet wird. 



