848 Gesammteitznng vom 18. Juli. — Mittheilung vom 30. Mai. 



9. Dieser, dem Rik (undT.) fremde, und auch bei Kaucika nicht 

 erwähnte Vers ist wohl nur eine Parallelstelle zu v. 8, eine Glosse zu 

 den darin erwähnten: aja. 



9. Welches deine raschen Ghithen sindj Jdtavedas/ mit denen du den 

 Himmel anfüllst^ den Luftraum , — | mögen die hinter dem dahinziehenden 

 Ungebornen (EwigeUj, ajam) drein sich zusammenfügen ! mit den anderen 

 heilvollsten verschaffe (ihm) dann Ileil!\ 



10 (16, 5). Kaucika 81, 44 schhesst diesen Vers bei der Angabe 

 über die Verwendung der Verse 4-18 aus, wohl deshalb, weil er 

 (s. auch K. 82, 28) seinem Inhalt nach an den Schluss der Ver- 

 brennung auf dem pyrus gehört. Jedenfalls schliesst er sich aber 

 vortrefflich an v. 4-9 an. Nach dem kalpa zu T. VI, 4. 6 werden 

 damit und mit 3, 58. 53 drei ähuti, nach Hinauswerfung von Kohlen 

 nach rechts hin (aiigärän dakshinän nirvartya tisrah sruvähutir juhoti) 

 dargebracht. 



10. Entlasse ihn wieder ^ Agnij (zu) den Vätern j, (ihn) der^ dir ein- 

 geopfertj, nun in voller Freiheit wandelt \ In (neues) Lehen sich kleidend 

 fliege der Rest (auf sie) zu; er komme mit einem (neuen) Leihe zusammen^ 

 vollkräftig || 



svadhäbhih R., svadhävän A. (secundär), — upa vetu R., upa yätu A.T. (secundär), 

 — geshatn T. (bhägam upayätu p. 672) — tanuvä T., — suvarcäh A. (was ich hier vor- 

 ziehe), jätavedah R.; varcas leite ich auf y'varj, epy., vyirken zurück (s. Sitz. Ber. 1892 

 p. 795°-^; — der »Rest«, (jeshah (gishyamänam asthilakshanam yajaniyam Qariram Säy.) 

 ist wohl eben der ajo bhägah, der sich nun, nach der durch das Feuer erfolgten 

 Läuterung, mit äyus und tanü weu bekleiden soll; nach der rein volksthümlichen 

 Anschauung freilich geht der Todte "Sarvatumih sdngah". also: mit seiner vollen hie- 

 sigen Leiblichkeit, in die Welt der Seligen hinüber, s. Ind. Streifen II, 21.22. 



11-13 (14, 10-12). Diese drei Verse beziehen sich auf eine wichtige 

 Episode der Reise nach dem Jenseits. Der Todte kommt bei den 

 beiden Hunden des Yama vorüber, welche den Weg dahin zu hüten, 

 die Unberufenen davon fern zu halten, die Berufenen aber richtig zu 

 geleiten haben. Diese Hunde heissen hier beide Qabala »scheckig«, 

 in den brähmana-Texten : gyäma »dunkel« wid Qabala, und sollen, 

 diesen zufolge, Tag und Nacht repraesentiren. Ausserdem führen 

 sie Beide den metronymi.schen Namen Särameya, Kinder der Götter- 

 liündin (devacuni) Sarama, welche als eine Dienerin Indra's erscheint. 

 Adalbert Kuhn hat in seiner für die vergleichende Mythologie grund- 

 legenden Abh. in Haupt's Z. D. A. 6, i 25 sie mit gr. ö/j/ijj Andrang (von 

 Wogen, Winden) und Särameya mit 'Gpjueias in Bezug gesetzt, und 

 in dem Letzteren, in seiner Eigenschaft als \lrv)(07rofnTOS, einen Genius 

 des Windes erkannt, der eben den Beruf hat, die ausgehauchten 

 Seelen nach dem Jenseits zu führen, s. Ind. Stud. 1,416; eine Vor- 

 stellung, zu der die noch jetzt geltende parsische Sitte, in die Nähe 



