Weber: Vedisclie Beiträge. 849 



eines Sterliendeu einen Hund zu bringen, damit sein letzter Blick 

 auf diesen, seinen Führer in das Jenseits, falle (der sogenannte 

 Qag-did), in Bezug steht. 



In dem Namen cabala haben, unabhängig von einander, Benfey 

 (und zwar dieser wohl eben zuerst', s. Göttinger Nachrichten 1877 

 p. 8fg.), M. Müller (Chips. II, 182 1867, aus 1848) und ich selbst 

 (Ind. Stud. n. 295-298 1852) den Namen des HöUenlmndes Kepßepos 

 zu erkennen gemeint. — Das indische Ritual hat für die Begegnung 

 des Todten mit diesen beiden Hunden ein hübsches »Bakschisch« 

 für dieselben sich erdacht. Aus der Kuli nämlich, welche ihm zufolge 

 zu schlachten ist, um dem Todten als Reitthier" nach dem Jenseits 

 zu dienen (zu dem Ende werden Glied um Glied der Leiche mit den 

 Gliedern dieser Kuh belegt), sind die beiden Nieren (vrikkau) heraus- 

 zunehmen (Kau(,'. 81, 22) und dem Todten mit v. 11 in die Hand zu 

 geben, offenbar, damit er die beiden Hunde damit beschwichtigen 

 möge. — Nach dem kalpa zu T. VI, 3, i gehören die drei Verse nebst 

 14, 16, 17 zu einem navarcani yämyam süktam. 



1 1 . Laufe vorbei bei den beiden Hunden^ Söhnen der Saramd_, den 

 cieräuyigen^ schecliigen, auf rechtem Pfade | Dann gehe ein zu den wohl- 

 weisen Vätern^ die sich des ZusammenzecJiens 7nit Yama erfreuen. 



^vänau steht in A. vor, im R. nach Särameyaii, — athä R., adhä A. — upehi 

 R., apihi A. T. — »vieräugig«, auch in Indien haben die Hunde nur zwei Augen (um 

 mich dieser Ausdrncksweise zu bedienen); die vier Augen sollen eben etwas Abson- 

 derliches, Mythisches markiren. und zwar vermuthlich doch wolil die Fähigkeit, zu- 

 gleicii nach allen Richtungen zu sehen ^, hervorheben (ähnlich wie dies wohl bei den vier 

 mukha des Brahman der Fall ist); die rationalistische Deutung der späteren Zeit hat 

 an den vier Augen zwar festgehalten, aber aus dem di-itten und vierten Auge zwei Flecke, 

 zur Seite der Augen (yasyä 'kshisaniipe piindhräni) gemacht, s. Käty. XX, i, 38 (zu 

 Tat. XIII, I, 2,9): ein solcher Hund wird getödtet und dem Opferrosse zu Füssen 

 gelegt, wohl zu demselben Zweck, wie die anustarani-Kuh der Leiche des Todten. 

 — Hier heissen beide Hunde: (jabalau, nicht: gyäma - gabalau, entweder in dem Sinne 

 wie dyävä fi'ir dyäväprithivyau gebraucht wird, oder aber, was wohl vorzuziehen, da 

 die Hiks. das Wcirt (;yania überhaupt gar nicht kennt, weil sie zur Zeit des Liedes 

 wirklich eben Beide so hiessen; ihre Trennung in gyäma (resp. Qyäea)-§abalau würde 



' vor ihm hatte übrigens nach Pictet Origines Indo-Europ. n,523, schon Wilford 

 (As. Res. 3, 409) diese Zusammenstellung, von gabala mit Kepßepos gemacht. — Zu 

 Brkal's Angaben in seinem «Hercule et Cacus" s. Ind. Streifen 2, 229, sowie weiter 

 noch ibid. p. 427 etwaige zendische Beziehungen. 



- Ath. XII, 2. 48 ist es ein männliches Rind, ein Zugstier (anadvah). — Der 

 Schwanz dieser Kuh, den man dem Todten in die Hand gab, hat später den Namen 

 für eine Upanishad (mrityuläügüla) hergegeben, s. Ind. Stud. IX, 21. 22; es ist dies 

 der Name der 82. Upanishad in der Liste von Pandit Rädhakrishna's Library, s. auch 

 .-ViKREcHr Cat. Catt. p. 466; — cf. noch gaupuchika =: gopuchena tarati Pän. IV, 4.; 6. 

 V, I, 19. Und hier liegt denn auch noch der Grund zu einem hübschen »Lalen- 

 burger« Streich vor, s. Ind. Streifen i. 246. 



^ in Ath. IV, 26, 6 wird der Scharfblick der »vieräugigen Hündin« (offenbar 

 ist damit die Saraniä gemeint) gerühmt. 



