850 Gesammtsitzung vom 18. Juli. — Mittheilung vom 30. Mai. 



somit erst der brähmana-Zeit angehören. Ist Qabala in dieser Verwendung wirklich 

 mit Kepßepos identisch, so hat es im Übrigen ursprünglich überhaupt wohl nur einen 

 Qabala gegeben. 



I 2 . Welche j o Yamaj deine beiden wachsamen Hunde sind_, die vier- 

 äugigen, den Pfad hütenden^ nach den Männern spähenden^ — j Den Beiden^ 

 o König j iihergieb ihn; schenke ihm Wohlsein und KranJcheitslosigkeit. 



pathirakshi R., pathishadi A., — dehy R., dhehy A., — svasti cä 'smä R., svasty 

 asmä A., — in der jenseitigen Welt, im »Var des Yima«, giebt es keine Krankheiten. 



13. Die beiden breitnasigen_, an den Lebensgeistern sich letzenden (f), 

 braunen (9) Boten des Yama wandern hinter den Leuten drein. | Sie Beide 

 mögen uns, jetzt hier wieder das holde Leben (asum) geben, um die Sonne 

 zu schauen. 



a-sutripau, »nicht leicht zu sättigen«? oder: asu-tripau (parakiyän pränän svi- 

 kritya tais tripyantau Säj^ana) »an den Lebensgeistern der Todten sich sättigend« ? den 

 Todten, resp. Lebenden, ihre asu entziehend? cf. die Angabe am Schluss des Verses. 

 dass sie den Lebenden ihren asu lassen, resp. wiedergeben soUen. — udunibalau 

 urubalau vistirnabalau Säy. ; nach Pet.W. -Kupferfarben ..(?); da das Wort anscheinend doch 

 zu udunibara. Feige, gehört, sollte es eher «Feigen farbig« bedeuten; aber auch das ist 

 schwierig, da die Farbe ja soeben für Beide als Qabala angegeben ist. — ulunibalau T., 

 (prabhütabalaj'uktau Säj'.); — carato 'vagä^anuT. (sie! avagän asvädhinän präiiinah Säy. 

 p. 664) — dätäm R. A., dattäv T. (sie! dattau prayachatäm! Säy. p. 665) — bhadram 

 asum; durch die Theilnahme an der Todtenfeier sind auch die Lebenden in Gefahr 

 durch die beiden Hunde des Yama ihren asu zu verlieren. 



14-18 (X, 154, I. 4. 2. 3. 5). Diese fünf Verse, für die KauQika 

 keine besondere Verwendung angiebt (nach dem kalpa zu T. VI. 3, i 

 gehören die Verse 14. 16. 17 zu denselben an Yama gerichteten navar- 

 cam süktam wie v. 11-13), enthalten einen Segenswunsch für den 

 Todten, resp. zugleich eine Bitte an Yama zu seinen Gunsten, dass er 

 (ohne langen Aufenthalt unterwegs) zu den Vätern eingehen möge, 

 und zwar handelt es sich dabei um zwei Gruppen derselben, resp. 

 um ParaUelformulare für die beiden Fälle, dass der Todte entweder 

 dem, wir wollen mal sagen, priesterlichen Stande, oder dem Krieger- 

 stande angehört. Über letztere noch weiter hinab aber geht das Lied, 

 und somit auch das Ritual, dem es zu dienen hatte, nicht (s. das 

 unten zu v. 59. 60 Bemerkte). 



1 4. Für die Einen läutert sich soma, ghrita umsitzen die Andern | 

 für die madhu auf dem Vorsatze ist (d. i. denen madhu vorgesetzt wird) 

 zu denen möge er eingehen. || 



pradhävati R., pradhäv adhi A. (gekünstelte Lesart), — soma, ghrita und 

 madhu, oder payas. ghi'ita und madhu, sind wie auf Erden so auch im Himmel 

 die Symbole des Segens und Wohlbehagens; die »Bäche, wo Milch und Honig« lliesst. 

 payahkulyäh, ghrita°, madhu° repräsentiren die Wonne des Jenseits, s. Qatap. XL 5, 

 6, 4. 8; — gacha/a; ist hier durchweg als dritte Person zu fassen, da in v. 15 und 18 

 Yama im Vocativ angerufen ist, auf den es sich doch nicht lieziehen kann. Säyana, 

 der gachatät überall als zweite Person auftasst . hilft sich beide Male damit yama 

 nicht als n. jjropr. zw fassen , sondern durch niyata zu erklären I 



