Weber: Vedische Beiträge. 851 



1 5 . icelche Früheren j die heilige Ordnung Pflegenden^ ui ihr Ge- 

 borenen, an ihr sich Freuenden^ da sindj | zu den Inbrunstreichen Rishi^ 

 Yama^ zu den aus Inbrunst Geborenenj möge er eingehen. 



rita.säpa(h) R. ( y'sap , cf. sapai-y°) , ritasätä A. , — ritäväna(h) R., ritajätä(h) A. — 

 pitrin R., risliin A., — tapojät api A., tk^q cid evä 'pi R.; — in tapasvato, tapojän 

 liciit wohl sclion die secundär entwickelte Bedeutung: Askese zu Grunde? (tapasä 

 krichra-cändniyanädinä Säyana); das Lied ist dann natürlich erst der brähniana-Zeit 

 angehöx'ig. 



i6. Die durch (ihre) Inbrunst unühenoindUch sindj, die dadurch zum 

 Hiinmel (svar) gelangten^ | die da grosse Inbrunst geübt hahen^, zu denen 

 möge er eingehen. 



svar yajaih R. A., suvar gatah T., — mahas R. A., mahat, T. — «tapo ye cakrire 

 niahas". dies kann in der That wohl nur von -Askese-' verstanden werden. 



I 7 . T>ie da kämpfen in den Schlachten^ die ihr Leben daransetzenden 

 Helden | oder die da tausendfach spenden^ zu denen möge er eingehen || 



pradhana leite ich, wie nidhana, von |/dhan, (dhanv) daveiv ab. — sahasra- 

 dakshinah . auch dieser Ausdruck tritt für die secundäre Zeit des Liedes ein. 



i8 (5). Die tausoid Weisen habenden kavi, loelche (dadurch) die Sonne 

 behüteiij \ zu den Inbrunstreiclien Rishi o Yama! zu den in Inbrunst Ge- 

 borenen gehe er ein. 



saliasranithäli ( saliasranayanäh Sayana); ebenfalls ein Zeichen 

 secundärer Zeit, — gopäyanti desgl. 



19-26. Diese Verse sind, bis auf den ersten, die Erde anredenden 

 Vers (Rik. I, 22,15), ^" den Todten gerichtet, resp. nicht der Riks. 

 entlehnt, und zwar beziehen sie sich auf den in seiner Gruft be- 

 findlichen Todten, wobei es denn am Nächsten liegt, dass es sich 

 eben dabei um ein Begräbniss desselben handelt.. Jedoch ist 

 inmierhin z. Th. nicht ausgeschlossen, dass es sich auch von vorn- 

 herein nur um die Beisetzung der Knochen etc., nach vorhergegangener 

 Verbrennung der Leiche, handelt. — Kaugika hat zunächst für 

 v. 19 eine dreifache Verwendung. Nach 80,3 legt man damit den 

 Sterbenden auf (opferreine) Grashalme, die man auf die dem Erd- 

 boden der cälä entwachsenden Gräser gestreut hat, durbalibhavantam 

 (^älätrineshu darbhän ästirya 'varohayati; — nach 80,38 legt man 

 damit die Leiche nördlich vom Feuer nieder: uttarato 'gneh gariram 

 nidadliäti, — und nach 82,33 verrichtet man damit, drei Nächte (und 

 drei Tage) lang nichts Flüssiges geniessend, was auf dem Erdboden 

 zti tliun ist, bhümau trirätram arasäginah karmäni kurvate. Seinem 

 Inhalt nach eignet sieh der Vers tiir alle diese Modalitäten. 



19. Sei ihm gütig (syond), Erde^ ein Lager ohne Dornen\gieb ihnen 



breiten Schutz. 



syonä (dreisilbig!) pritliivi bhava R. syonä "smai bhava prithivy A, — yachä 

 'sniai A. yacha nah R., — saprathäh A. saprathah R. 



