Weber: Vedisclie Beiträge. 853 



Dieser Vers entliält iiiclits, was für Begraben oder Verbrennen 

 entscheidet; — über das Wiedersehen der Seinigen (lies: suän) im 

 Jenseits cf. Ath. VI, 120, 3 tatra pacyema pitarau ca puträn. 



24. Nichts von deinem Geiste (manas)j, deiner Lehenskraft (asu), von 

 deinen Gliedern^ deinem Safte, \Nichts von deinem Leibe bleibe hier irgend 

 zurück. II 



Dieser Spruch ist nicht nothwendig von Verbrennung zu ver- 

 stehen, kann sich auch auf das Aufsteigen zum Himmel aus einem 

 Grabe beziehen. — Man kann jedoch den dritten päda auch mit: »nicht 

 gehe von deinem Leibe hier(bei) irgend etwas verloren« über- 

 setzen, und dann bezieht er sich allerdings wohl auf Verbrennung 

 der Leiche, s. v. 4. 26 etc. Der Todte soll jedenfalls mit seiner gan- 

 zen hiesigen Leiblichkeit (sarvatanüh, sängah) in das Jenseits eingehen 

 s. Sitz. Ber. 1894 p. 795"'- — Im ersten päda ist zu lesen: mä te 

 manaso mä asor. — Nach KauQ. 82, 29 wird v. 24 (und v. 36) »päda- 

 weise« (pachah) beim Einsammeln (samcinoti) der Knochen und 

 anderen Reste (vom pyrus) verwendet, wozu sich der Inhalt ja auch 

 vortrefflich eignet. Ebenso nach K. 85, 25 nebst v. 26 und 3, 25-37 

 zu einer Ansprache (anumantrayate) an das, was man eben gesammelt 

 hat (ebenfalls: samcinoti). 



25. nicht möge dich der Baum drücken ^ nicht die göttliche (devi) 

 grosse Erde \ Finde du Platz unter den von Yama als König beherrschten 

 Väter nj und gedeihe (unter ihne?ij.\\ 



in T VI, 7, 8 lautet der Vers: mä tvä vrikshau ' sambädhishtäm mä mätä pvithivi 

 tvam-, pitrin hy atra gachäsy edhäsam^ Yamaräjye; — lies: vittuä edhasva. 



Dieser Spruch deutet "vvieder mehr auf ein Begrab niss hin. 

 »Baum» (A'riksha) steht, wie vanaspati mehrfacli im Rik, für: Holz, 

 und bezieht sich hier wohl auf eine hölzerne Truhe, resp. einen 

 hölzernen Sarg; — nach KauQ. 82, 32 freilich Avird der Vers dazu 

 verwendet, dass man den kalaga, in den man die gesammelten Knochen 

 gethan hat, an der Wurzel eines ^> Baumes '^ niedersetzt (resp. den- 

 selben daselbst eingräbt), dies ist denn aber wohl erst eine secun- 

 däre Modalität. Nach dem kalpa zu T. VI, 7, 8* wird v. 25 bei dem 

 ümherlegen von vier paridhi- Klötzen aus paläga-Holz verwendet. 



Gegenüber der hier vorliegenden allgemeinen, aus der arischen 

 Periode stammende Bestimnnuig, dass Yama der König der Väter 



' pürväparaparidhiri'ipaii Säy. p. 696. — Der Vers erscheint in T. do]ipelt. das 

 zweite Mal lautet er: mä tvä vrikslia\i (dak.shinottaraparidliiriipau) sambädlielhäni mä 

 mätä pritliivi mahi | \'aivasvata-* hi ,i>acliäsi Yamaräjye viräjasi.|| 



^ he prithivi tvam api mätä sati mä sambädhislitliäh 



' edhäsam edhasva vardhasva (sie!) 



* pälä<;än paridhin paridadhäti mä tvä vriksliäv iti pürväparäv. uttarayä (s. notei) 

 dakshinottarau. 



