854 Gesammtsitzung vom 18. Juli. — Mittheilung vom 30. Mai. 



sei, stellt die im Yajus-Ritual vorliegende (Vs. IX, lO s. Sitz. Ber. 1892 

 p. 788), im weiteren Verlauf in Indien entstandene Vorstellung, wo- 

 nach Brihaspati und seine Welt für die Brähmana, Indra und seine 

 Welt für die Kshatriya, die Marut und ihre Welt für die Vaigya be- 

 stimmt sind. 



26. Welches Glied von dir fortgekommen ^ bei Seite ^ oder icelche 

 Abhauch oder Einhauch von dir dahin (bei Seite) gegangen^ | Das mögen dir 

 vereint die verbrüderien Väter Stück um Stück icieder zubringen. || 



atihitam, über, hinaus, bei Seite, gelegt, gekommen ; — sanidäh, aus demselben 

 Nest (nida, aus ni und sad, eines der wenigen indu-gennanischen Composita; übrigens 

 mit rein präkritischen Modificationen!) stammend; — ghäsäd ghäsam Bissen um Bissen. 



Nicht das Gei-ingste von der liiesigen Leiblichkeit darf verloren 

 gehen, cf. v. 24. KauQika hat dieselbe Verwendung für beide Verse. 

 — Im zweiten päda ist väte, obschon zu apäna und präna trefflich 

 passend (wohl gerade deshalb hierher gekommen ! ) , in vä te aufzu- 

 lösen (natürlich unter Beseitigung des Accentes). 



27. Scheidung zwischen den Lebenden und dem Todten. Fort- 

 schaffung desselben aus dem gräma. 



27. Die Lebenden schlössen diesen hier von ihren Wohnungen aus. 

 Führt ihn hinaus ^ fort von diesem gräma hier !\ Der Tod war Yama's 

 weiser Bote^ machte (seine) Lehensgeister (asun) hingehen zu den Vätern. \\ 



Während die bisherigen Verse es unbedingt mit der Bestattung, 

 sei es als Begräbniss, oder als Verbrennung, des Todten zu thun 

 hatten, geht dieser Vers rückwärts, zu dem Moment, wo der Tod 

 eben erst eingetreten ist. Die Leiche darf nicht mehr im Dorf, bei 

 den Lebenden, bleiben, sondern muss hinaus geschafft werden, um 

 weiteres Unheil zu verhüten. — Nach KauQ. 80, 1 8 wird der Vers bei 

 dieser Gelegenheit zu einer Ojiferspende in die heiligen drei Feuer ver- 

 wendet (agnislm julioti; — asnn pitribhyo gamayam cakära, dies ist 

 die asuniti von v. 5. 



28. 29. Zwei auf die Manen (s. v. 27) bezügliche Sprüche. 



28. Welche Feinde (dasyavah) unter die Väter eingemischt sindj und 

 mit dem Antlitz von Verwandten, aber ohne Opfergaben zu verzehren, 

 unter ihnen sich ergehen, | die da grobe und feine Leiber (f) tragen, die 

 möge Agni von diesem Opfer fortfauchen. || 



Dieser Vers kommt hier sehr unerwartet; nach Kaug. 87,30 

 wird er am Schluss des pindapitriyajna zu der symbolischen Hand- 

 lung verwendet, dass man damit einen an beiden Seiten (oben und 

 unten) entzündeten Feuerbrand (ulmuka), nach dreimaliger Schwenkvmg 

 nach links hin, fortwirft. An dieser Stelle hier ist er etwa nur eine 

 Art Glosse zu v. 29. Neben den eignen (v. 29) guten Vätern, deren 

 Gunst man durch Opfer und Sprüche zu gewinnen sucht, giebt es doch 



