85() (lesniniiitsitzung vom 18. Juli. — Mittlic.iliini;- vom 30. Mai. 



da.s Vorhergeliendo recht verstelle, erhält jeder der Theiluehmer (die 

 Jüngsten voran) sieben Kiesel (Qarkara) in die Hand, und lässt die- 

 selben im Gehen auf den Erdboden gleiten, bis man in der Nähe eines 

 Wasser.s anlangt. So bildet sich eine kleine Wasserrinne, die als 

 Fluss (nadi) bezeichnet wird, und mit unserm Verse fordert man dazu 

 auf, diese nadi zu überschreiten (nadim tärayati)\ 



13. Überschreite den FhisSj den hocliheihollen, oder (und dann) die 

 Sternen/>ahn_, immer weiter^ aufs Neue | Wer dich getödtet hat, der soll 

 getödtet werden. Nicht möge er ein anderes Antheilsloos finden! 



Statt des sinnlo,sen acvävatim lese ich: a^manvatim; die.ses 

 Wort, eigentlich: »die steinige« (nadi), Lst hier wohl der Name" des 

 spcäter vaitarani genannten Flusses (des Luftstroms), der auf dem 

 Wege nach dem Jenseits zu passiren ist und die Scheidestelle bildet 

 für alle Unheiligen'", die hinter ihm zurückzubleiben haben. 



Für rikshaka* vermuthe ich die Bedeutung: Sternenbahn 

 (riksha + aüc) s. Festgruss an Roth p. 13S"'. Die Welt des Yama 

 ist noch über die Sterne hinaus, im dritten Himmel, s.v. 48; die 

 Sterne .sind die Lichter der Frommen Ts. V, 4, i, 3. Und zwar ist 

 unter der Sternenbahn wohl speciell die llilchstrosse , der Pfad des 

 Aryaman, die Erminge strete'' zu verstehen. — Anstatt prataram könnte 



' dasselbe Ritual gilt auch (ebenso wie das Ritual für v. 32) für siel)en andere 

 nadirupäni Kaug. 86. 23. — Nach C^'atap. XIII, 8,4, 2 haben die dortigen sieben 

 dgl., runden mit Wasser gefüllten Grnlien (paiivakra. karshü, garta) den Zweck die 

 Sünde (agham) des Todten zu hindern, ihm zu folgen, denn das agliam geht nicht 

 über die sapta sravantis iiinweg (man möchte bei ihm zugleich an die 7 Berge, 

 giri denken, hinter denen der varäha vämamosha haust, s. Ts. \I, 2, 4, 2). — Bei Kau(;. 

 handelt es sich auch für die 7 nadiräyiäm mn denselben Zweck wie hier. Ein mit Gold 

 und Gerste versehenes Schiff' (nau), das der Todte zu besteigen hat. dient ihm wohl 

 als Fähre über die agmanvati und als Begleitverse dabei dienen Ath. XIII. 2, 48. ^'II, 6, 

 3. 2. XII, 2, 26. 27 (s. hierzu noch Kam;. 71, 20-24). 



^ agmanvati riyate, samrabhadhvam, uttishthata (virayadhvam A.), prataratä sa- 

 khäyah ! I aträ jahäma ye asann ageyäh (;iv;in vayam uttaremä "bhi väjän. || Rik X, 

 53, 8. A XII, 2, 26 (aträ jahita ye asan durevä anamivän uttareniäbhi viiji'ui). 27 (Parallel- 

 vers) Vs. XXXV, 10 (atra jahimo 'yivä ye asan givän . . väjän). Tat. XIII, 8, 4, 3. (sakala- 

 pätha!; wie Vs.) Käty. XXI, 4,22 (agmanvatir itü). — Diese letztere, bei Käty. vorliegende 

 Lesart: »agmanvatir iti« führt anscheinend (I) zu den ganz absonderlichen Varianten, mit 

 welchen sich dieser Vers, und zwar zu dreien Malen, in T. aufgeführt findet (VI, 3. 10.4, 

 II. 9, 15): aQmanvati(h) revatih samrabhadhvam (Rest wie im Rik. nur givän vayam ablii 

 väjän ut tarema). Säyana p.667 ergänzt im Übrigen zu ag.m. (päshänayuktäh) und rev. 

 (dhanahetubhütäh) den Accusativ apah, der dazu angeführte kalpa giebt die Situation ganz 

 ähnlich wie die übrigen Yajus-Texte an: hinter dem pyrus vs'erden rfm Gruben gegraben, 

 mit .Steinen und Kieseln beworfen (agmabhih sikatäbhig ca prakirya), und mit Wasser 

 gefüllt worauf die Verwandten sich darin eintauchen (täsu jnnätayah) .samgähante.). 



^ so hat nach WHrrNEV Index p. 51, der padapätha, resp. nach p. 72 die »Mss.«; 

 das Ath. Prätigäkhya nimmt von dem irregulären samdhi sugevä "rkshäkam kairie Notiz; 

 — das Metrum verlangt im Übrigen, dass in suyevä "rkshäkam dies letztere Wort vier- 

 silbig, also wohl: är'^kshäkam, mit svarabhakti, gelesen wird sonst felilt eine .Silbe. 



■' s. X'erz. Berl. S. II. II. 59". 



