864 Gesaniiiitsitzung vom 18. Juli. — Mitllieiliinf^- vom 30. Mai. 



prakritiscli für bahudliä api stehen? vi ein apokopirtes api (pi, bi, vi) 

 sein? Es handelt sich hier ja doch um einen volksthümUchen, resp. 

 vielfach gebrauchten Vers, wie denn wohl auch schon die doppelte 

 Form des Einganges (in A und T) dafür eintritt, dass er eben eine 

 Art versus communis ist. Zu vergleichen wäre' etwa die vedische Ver- 

 wendung von Iva in der apokopirten (prakritischen) Form ixi (cf. selion 

 Pet. W. I, 819. 820). — Im Pet. W. wird vibandhu, unter Citirung dieser 

 Stelle hier, als »verwandtenlos« übersetzt. Das will hier aber durch- 

 aus nicht passen. Denn es wird ja doch sonst gerade umgekehrt 

 vom Jenseits gerühmt, dass man dort mit den Semigen (s. auch 29) 

 wieder zusammentrifft. 



Es erhebt sich hier noch die Frage, ob der Vers wirklich 

 ursprünglich auf die J^eichenldeiduny sieh bezog? oder ob nicht etwa 

 in pada i nur das Fla?)imenlileid von v. 58 (Rik X, 16, 7) gemeint 

 ist? die Gluthen des pyrus also, gegen die in v. 58 ein Panzer an- 

 gelegt wird? oder etwa gar dieser Panzer selbst? 



58. Es wird nunmehr (Kaug. 81, 25 f.) die Leiche mit dem Fell 

 einer Kuh (nach Kauc- mit ihrer vapa, und im Übrigen Glied für 

 Glied mit deren Gliedern) bedeckt; dieses Fell soll zunächst als ein 

 Panzer gegen die Feuersgluth , und die Kuh selbst (s. 3, 4; cf. den 

 aja oben bei v. 8 p. 847) als Reitthier nach dem Jenseits dienen. — 

 Auch nach dem kalj^a zu T. VI, i, 19 wird der Leichnam mit v. 58 

 mit der Haut einer Kuh (an der sich Kopf, Haare und Füsse befinden, 

 die Haare nach aussen gewendet) vollständig eingehüllt. 



58. Zieh' dir mittels der Kühe (der Kuhhaut/ oder mittels der vapd 

 der Kuhf) eitlen Panzer gegen das Feuer an, umhülle dich mit ihrem. Fett 

 und Safte, | damit dich nicht der Kühne, mit seiner Gluth Jauchzende, 

 Trotzige, zum Verbrennen Begierige, vollständig umklaftert. || 



Säyana fasst agnes als Gen. subjecti: agneh svabhütam varina jviiliilakshaiiaiii; 

 — gobhir anustaranigocarnianä Säy. zu Rik (ragmibhih zu T.), — pivasä steht in 

 Rik. vor medasä, — dadhrig RA, dadhad T (sie! he carma tväm dhärayan Säy., 

 sehr seltsam!), — vidhakshyän R, vidhakshan A, was mir besser scheint, — 

 paryankhayätai R, parinkhaj^ätai A (secundär). 



59. 60. Ansprache an den Todten durch den Erben, der die 

 Insignien dessel])en an sich nimmt, und dadurch, unter scharfer Be- 

 tonung der Scheidung zwischen Leben und Tod, in den Vollbesitz 

 der Erbschaft eintritt. Und zwar hat sich der ursprüngliche Vers 

 (Rik X, 18,9) der an einen Krieger gerichtet ist, hier in zwei Verse 

 gespalten, von denen der erste (cf. oben 2, 15 fg.) an einen Brahmana, 



' beiläufig, wenn in classischer Dichtinig gelegentlich r« = Iva gebraucht wird, 

 so scheint mii- dies nur eine irrthümliche Aneignung des pi'äkritischen: va, Iva zu 

 sein, ähnlich wie wohl auch manasvini bei Kalidäsa Mälavikägn., v. 19. 38 auf einer 

 irrigen Erklärung des präkritischen mänainsini (für mänavati) beruht, s. Häla p. 99. 



