Wkhku: \'e(lisclie Beiträge. 865 



(lor zweite an einen Krieger g-eriehtet ist. In T (VI. i, 15-17) ßndeu 

 sieli re.sp. drei Verse vor, deren dritter für einen Vai(,'ya bestimmt 

 ist. Ebenso bei Kau(,'ika (80, 50: die dortigen Angaben .stimmen 

 gennu zu der Situation, die sieli aus dem Inhalt selbst ergiebt; 

 und zwar diflerirt der Eingang dieses dritten Verses', den vmser Text 

 der Aths. nicht kennt, von dem Eingange des dritten Verses in T. 



Dafür dass v. 59 ursprünglich nur fär einen Krieger bestimmt 

 war, tritt i)ada 4 mit Bestimmtheit ein". Es liegt hier eben ein hoch- 

 interessantes Beispiel für die allmälüiclie Weiterentwickelung solcher 

 Verse vor. Während der ursprüngliche Text im Rik einfach lautet: 

 dhanur hastad ädadäno mritasyä 'sme kshaträya varcase baläya | 



atrai 'va tvam iha vayam suvirä viQväh spridlio abhimätir jayema|| 



«Den Boijen aus der Hand d.es Todten nehmend^ uns zur Kraftj 

 Werkkraftj, Stärke j (sage ic,h):\ «Da bist dUj, hier sind wir; mit guten 

 Mannen versehen wollen wir alle Gegner und Nachsteller besiegen «. || 

 haben A. T. zunäch.st eine Form des Spruchs, in welcher der Bogen 

 durch einen Stab (dandam) in A., durch: Gold (.suvarnani, hier zwei- 

 silbig zu lesen!!) in T., ersetzt ist; und zwar scheint mir hier der Stab 

 als Insignie des Bnlhmana den Vorzug vor dem Gold zu verdienen; — 

 mritasyä ist in A. in 59 durch gatäsoh vertreten; es macht dies zwar 

 einen alterthümlicheu Eindruck, ist aber doch wohl, dav. 60 an mritasyä 

 festhält (ebenso T. in allen drei Versen) als eine gesuchte, immerhin 

 gute, Veränderung aufzufassen: — der zweite päda ist in v. 59 in A. 

 für den Brähmana umgewandelt in: saha ^rotrena varcasä balena »mit 

 (iehör, Werkkraft und Stärke«, wobei Qrotra (cf. Qrotriya) sich often- 

 l>ar auf das Studium der heiligen Texte bezieht; auch dies ist entschie- 

 den charakteristischer für den Brähmaxia, als die allgemeinen Lesarten 

 in T. : eriyai, bralimane, teja.se, balaya. — Das zweite Hemistich ist 

 l)is auf die kleinen Varianten: sucevah (statt suviräh) in T. , und mridha 

 statt: spridha in A., mit R. identisch. — Die zweite und dritte Form 

 des Spruches ist in T. bis auf den Eingang (dhanur i'esp. manirn) 

 und den zweiten päda (eriyai kshaträyau 'jase balaya, und Qriyai 

 vice pushtyai baläya) mit der ersten identisch, in A. dagegen differirt 

 v. 60 von V. 59 theils im Elingange (dhanur statt dandam), theils im 

 zweiten päda (kshatrena statt grotrena), theils endlich zeigt das zweite 

 Hemistich eine ganz selbständige, von R. wie T. abweichende Gestalt.^ 

 — In A. lautet somit der Text wie folgt: 



' es liegl davon eben nur der Eingang vor. 



■^ derselbe [)asst eben nur für einen solelien, nicht für einen Brahmaii. 



■' wie die dritte Form des \'erses bei Kaugika gelautet haben mag, ist nicht 

 orsichtlicii; nur das steht fest, dass der Eingang: ashp-äm lautet (statt dandam und 

 (llianur), sich also atif den »Vielistachel- des Landmanns bezieht, während manim 

 in T. wohl mehr den Handelsmann niarkirt. 



