Küiii.kr: Zur Geschichte Ptoleniaii>.s" II. Philadelphos. 975 



klar und ist goschiclitlicli aiicli irrelevant: die Hauptsache ist, dass 

 Ptolemaios IL, dem Beispiel seines Vater folgend, nicht allein die Re- 

 ligion seiner aegyptischen Unterthanen als Staatsreligion anerkannt, 

 sondern es sich zur Maxime gemacht hat, durch Freigebigkeit gegen 

 die alten Ileiligthümer des Landes in erster Linie die Priesterschaften 

 in loyaler Gesinnung zu erhalten. Die auf die Steuern, deren Ertrag 

 nach der Insclirift Pliiladelphos den Heiligthümern zugewendet hat, 

 l)ezügliclieH Aussagen gehör(>n in das Capitel des Finanzwesens der 

 Ptolemaier luid der V(>r\\ altung. 



Im Jahr 264, in welchem die Stele von Pithom aufgestellt wor- 

 den ist. lag Philadelplios im Kriege mit dem Könige von Makedonien 

 Antigonos tJonatas, der einen weniger günstigen Verlauf für ihn nahm 

 als vorher der syrische. Das aegyptische Protectorat in der griechi- 

 schen Inselwelt muss, nachdem Ptolemaios Soter den Gnuid gelegt 

 hatte, im Verlaufe des .syrischen Krieges, welcher von Philadelphos 

 zum Theil an den kleinasiatischen Küsten geführt wurde, ausgebreitet 

 und befestigt worden sein; seitdem bestand ein Gegensatz zwischen 

 Aegypten und Makedonien, der voraussichtlich früher oder später zu 

 Collisionen führen musste: für Philadelphos lag die Versuchung nahe, 

 sein Protectorat auch auf das griechische Festland auszudehnen, und 

 (lonatas durfte nicht zulassen, dass der aegyptische Eintluss in Griechen- 

 land Wurzel schlug, wenn das von ihm als Staat wieder aufgerichtete 

 Makedonien fernerhin eine Grossmachtstellung einnehmen sollte. Auch 

 der sogenannte chremonideische Krieg ist nur in Bi'uchstücken über- 

 liefert: für den Ausbruch desselben besitzen wir eine attische Urkunde, 

 das P.sephisma des Chremonides (C /. ^. II 332 Dittenberger Syll. 163), 

 die indess, so Averthvoll sie an sich als Quelle für uns ist, einen vollen 

 Kinl)lick in den Verlauf und besonders in den inneren Zusammenhang 

 der Dinge auch nicht gewährt. Dem Psephisma ist, wie aus den 

 Motiven hervorgeht, der Abschluss von Bündnissen zwischen dem 

 aegyptischen König und Athen einerseits und demselben und Sparta 

 sowie den kleineren mit Sparta es haltenden peloponnesischen Gemein- 

 wesen , welche sich nach der Niederlage des Epirotenkönigs Pyrrhos 

 bei Argos von dem makedonisehen Einlluss frei gehalten oder sich 

 ihm in der nächsten Zeit wieder entzogen hatten, andererseits vor- 

 ausgegangen. In Athen ist beschlossen worden, da der König Ptole- 

 maios, den Traditionen seines Hauses folgend, sich der hellenischen 

 Freiheit gewogen zeige, die übrigen Hellenen einzuladen, einem ge- 

 meinsamen Bündniss zum Schutze ihrer freien Verfossungen beizu- 

 treten'. Von den verbüiuleten Peloponnesiern sind Gesandte nach 



' An einer späteren Stelle nennt das Psephisma als diejenigen, gegen welche 

 das liiindniss gerichtet sein soll, tovs i]i>iKi]KÖTas Kai Trapea-rrovStiKÖTas ras TwXeis; ge- 



