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liin uninöglicli, wenn man bodonkt, dass die Tecliniten auch sonst 

 iliir eigenen lleiligthünier hatten, in denen sie den Dienst vollzogen, 

 und so z.B. der Epimelet Pliilemou den Tecliniten ihr Temenos und 

 ihren Altar zu Eleusis wiederherstellte (C. I. Att. II, 628). Am ernstesten 

 wäre aber vielleicht der Einwand, dass die bedeutende Stelle, welche 

 der Tempel in der Gesammtanlage der Theaterterrasse einnimmt, ihn 

 kaiuH als eine Privatstiftung erscheinen Hesse. 



Als Königstempel der Tecliniten von Teos würde sonst der Tempel 

 auf der Thenterterrasse eine merkwürdige ai'chitektonische Verkörpe- 

 rung eines hervorstechenden Zuges in der Organisation des Bühnen- 

 wesens jener Tecliniten sein, die immer neben ihrem Schutzgotte zu 

 den Mächtigen der Erde hielten, wie das Foucaht im 8. und 9. Capitel 

 seiner These iJe colkgüs scenicorum artifinim apud Graecos dargelegt hat. 

 Wiederholt nannten sie sich, wie in Pergamon Attalisten, so hier und 

 dort neben dem Dionysos nach Königen und .später nach Kaisern.. 



Dem Dionysos Kathegemon, das ist der (iott von Teos und des 

 dortigen Tecliniten -Ordens, gelten eine ganze Reihe von Inschriften 

 aus Pergamon, ihm war das Theater heilig, wie die Inschrift über dem 

 einen Eingange es ausspricht (VIII, i, n. 236). Mit den Feiern der 

 Tecliniten im Theater werden die für den König eng verbunden ge- 

 wesen sein. Agonothet und Priester des Königs erscheinen in den In- 

 schriften als eine Person, der Priester des Königs Eumenes' II. voll- 

 zieht, wie schon erwähnt, im Auftrage der Tecliniten die Ehrung vor 

 dem Bilde des Kraton im Theater. Diesen Znsammenhang hat auch 

 lIiRscHFELi) in seiner Abhandlung zur Geschichte des römischen Kaiser- 

 cultus betont (Sitzungsberichte 1888, II, S. 834). 



Wenn wir früher die Schwierigkeit berührt haben, dass Caracalla 

 den Tempel eines der Götter von bleibendem Gultus, Dionysos von 

 dieser Schwierigkeit noch am ersten ausgenommen, in Besitz genom- 

 men haben sollte, so fällt solches Bedenken völlig hinweg, wenn der 

 Tempel ursprünglich dem Köiiigscultus diente. Mögen anch die Ehren 

 der pergamenischen Könige, wie Jerusalem (Wiener Studien I, S. 41, 

 zu Z. 1 6) zu der Inschrift von Sestos angemerkt hat, noch eine Weile 

 nach dem Aussterben der Dynastie fortgedauert haben — beruhten 

 doch solche Ehren vielfach auf Stiftungen mit einem Vermögen, über 

 das zunächst bindende Bestimmungen galten — , so haben doch die 

 Kcinigsgöttcr der Natur der Dinge nach nicht Bestand gehabt, wie die 

 uralten Götter. Schon Fränkel hat zu einer pergamenischen Inschrift- 

 basis des Attalos, die für den Procon.sul M. Valerius Messala umge- 

 schrieben wurde, bemerkt, dass die Pergamener sich der Art sichtlich 

 durch Pietatsriicksicliten gegen ihre grosse Vergangenheit nicht lange 

 stören Hessen. So Avürde man verstehen, dass der ionische Tempel, 



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