Dümmler: Über den Mönch Otloh von St. Emmerani. 1089 



der h. Schrift, vielleicht mit Bezieliung auf gewisse Zeitrichtuiigen 

 (Lanfrancs Schüler) entschieden zurück.' 



Das der Zeitfolge nach dritte Werk Otloh's, welches er wie eine Er- 

 gänzung mit den beiden andern am liebsten zu Einem Bande vereinigt 

 sehen möchte," handelt von den Gesichten und Erscheinungen, die ihm 

 oder andern begegnet waren. Er versteht darunter zwar voi'zugsweise 

 Traumbilder, ausdrücklich aber auch solche, die Wachenden zu Theil 

 geworden, zumal im letzten Augenblick, nach dem Muster des vierten 

 Buches von Gregors Dialogen.^ Da der aus eigener und fremder Er- 

 fahrung geschöpfte Stoß" ihm noch nicht ganz genügte, so entnahm er 

 einige verwandte und vorbildliche Stücke schriftlichen Quellen, Beda's 

 Kirchcngeschichte des angelsächsischen Volkes und den Briefen des 

 h. Bonifatius. "• Die Erzählungen dieser Art haben sämmtlich einen 

 paedagogischen Zweck, sie sollen durch Beispiele göttlicher Züchti- 

 gungen zu den guten Lehren, gleichsam wie Pfeffer und Essig zu den 

 Speisen, als Würze hinzukommen.^ Otloh, der selbst früher an der 

 Möglichkeit derartiger Einwirkungen von oben gezweifelt hatte, ver- 

 sichert durch eigene Erfiihrung eines besseren belehrt worden zu sein.** 



Zu den Visionen rechnete Otloh vor allem jene bösen Träume 

 in seinen Erkrankungen, bei denen er sich wiederholt als hilflose 



' S. Cül. 144: 'Peritos autem dico inagis illos, qui in sacra scrijjtnra, fjuain qiii 

 in dialectica sunt instrncti. Nam dialecticos qiiosdam ita simplices inveni, ut omnia 

 sacrae scriptiirae dicta iuxta dialecticae aiictoritatem constringenda esse decernerent 

 niagisque Boetio quam sanctis scriptoribus in plnriuiis dictis crederent'; col. 203: 

 '(}uae nimirum oninia licet iuxta dialecticae artis subtilitatein nequeani (non enim merui 

 illius habere notitiam)' etc.; col. 312: 'dialectici necnon prudentiae saecularis gnari; 314. 

 \'ergl. Prantl, Gesch. der Logik im Abendl. II, 68; Scherer, Leben Willirams 

 (Sitzungsber. der Wiener Akad. LIII, 289 n. 2). 



^ De tempt. p. 387 : 'ipios volui in unum volumen quasi ad unam convescentium 

 niensam coUigere . . ut qui ex uno nequiverit refici, ex alio reficiatur'. 



' S. den Prolog, Fez col. 547. Pez hat das Werk, abgesehen von den beiden 

 in der Hs. feiilenden Blättern , vollständig herausgegeben , Wilmans nur einen unge- 

 nügenden Auszug. Die von diesem wiederholten Überschriften rühren, ebenso wie bei 

 den übrigen Werken , durchaus nur von Fez her. In dem lib. revelation. b. Bernhardi, 

 enthalten in dem Cod. lat. Mon. 14682 des 13. — 14. Jahrhunderts finden sich auf 

 fol. 36- — 38' in überarbeiteter Gestalt mit den Überschriften: 'De mortuo monacho. 

 De quodam suspenso. Visio monachi egrotantis. De quodam diacono'. Visio 16. 18. 

 10.5 aus Otloh. 



* Vis. 19 (ed. Pez 594 — 6or) ist Ep. 10 des h. Bonifatius (M. G. EE. III, 252 

 bis 256), obgleich schon von WArrz (.SS. IV, 522 n. 19) bemerkt, doch von Hahn 

 und mir bei unseren Arbeiten über Bon. übersehen; vis. 20 — 22 (col. 601 — 609) stam- 

 men aus Beda V c. 12. 13. 14, ed. Holder p. 245. 251. 253. Für die Beliebtheit der 

 von Beda erzählten Visionen spricht auch, dass IV c. 25 p. 212 — 215 in dem Cod. 

 Lambac. LXXVII fol. 119 — 121 einzeln sich vorfindet: 'Incipit de quodam penitentiam 

 agent^ ex visionc'. 



' De temptat. [). 388. 



" Prolog, (ed. Pez 548): 'Confiteor nani(|UP peccatum meum , quia nemo plus 

 nie super huiusmodi monitis dubitavit'. 



