109G Gesammtsitzung vom 28. November. 



aufWilibald beruhenden Leben des h. Bonifa tius ist die Werthschätzung 

 seiner Briefe l)emerkenswertli. Zuletzt überarbeitete Otloh nach seiner 

 Rückkehr auf Bitte seines Freundes Wilhelm und des späteren Abtes 

 Adalhalm von St. Afra, der damals in St. Emmeram lebte, das an- 

 geljlieh von Ei-menrich abgefasste Leben des h. Magnus, das noch un- 

 gedruckt sich nur in neuerer Abschrift erhalten hat.' 



Otloh, der als Sittenprediger das praktische Leben stets im Auge 

 behalten musste, bringt uns in seinen Schriften, ebenso wie vor ihm 

 schon Arnold, manchen merkwürdigen kulturgeschichtlichen Zug. So 

 wenn er, ganz ähnlich wie sein Zeitgenosse, Abt Sigfrid von Gorze,^ 

 über das Eindringen der fremden Moden, die langen schleppenden 

 Gewänder und über die allgemeine Putzsucht klagt ,^ die sich sogar 

 auf die Mönche erstreckte. 



Seinen besonderen Unwillen erregte es hiebei, dass nach dama- 

 ligem Brauche öfter Laien sich nach Art der Geistlichen den Bart 

 scheeren Hessen, statt ihn lang zu tragen. Er erzählt* als Warnung 

 A'on einem Gottesurtheil der Wasserprobe, das im Westen des Reiches 

 zu Ungunsten eines des Pferdediebstahls bezichtigten Mannes ausfiel, 

 obgleich dieser sich unschuldig fülilte. Als daher von den anwesen- 

 den Geistlichen vermuthet wurde, dass er eine andere Schuld auf dem 

 Gewissen habe, die gegen ihn spräche, stellte sich heraus, dass er, 

 wiewohl Laie, den Bart nach Art der Geistlichen hatte schneiden 

 lassen. Nachdem er gelobt, im Falle seiner Rettung ihn fortan wachsen 



^ SS. XI, 391, vergl. Acta SS. Sept. II, 701, wo ein Bruchstück des an Adalhalm 

 gerichteten Prologs aus der seitdem verschollenen Hs. von St. Ulrich in Augsburg. 

 S. unten den Anhang. Adalhalm aus St. Mang, der discendi causa nach St. Emmeram 

 kam, ist als Abt von St. Afra auch sonst nachzuweisen, s. SS. XIII, 280; XIV, 558. 



' S. seinen Brief von 1043 an den Abt Poppo von Stablo (Giesebrecht, Deutsche 

 Kaiserzeit II, 718): 'ignominiosa Franciscarum ineptiarum consuetudo introducitur sc. 

 in tonsione barbarum' etc. 



^ Lib. manual. c. 9 (Pez 428): 'abstineant se aliquatenus a . . lascivia multipli- 

 cibnsque nugis, qnas stolidissimi quidam ab exteris nationibus in has regiones per in- 

 solitam rasuram et monstruosum vestitum detulerunt'; De cnr.su spirit. c. 2 (Pez 265): 

 'si illas incongniae rasurae et monstruosi vestitus nngas, quae noviter a quibusdam 

 stultissimis hominibus inventae vel allatae sunt huc (peccatum namque magnum est 

 turpi et insolita rasura vel vestitu incedere)'. De doctr. spir. c. 23 (Pez 462): 'Sed cur 

 haec dico de vestitu pretioso, | cum vitium quoddam magis execrabile cernam, | quod 

 tam ])raelati, qui cognoscunt mala miuidi, | quam plebs ignara verrunt cum vestibus 

 ima'. In dem lib. proverb. (col. 514) heisst es: 'Nitor vestium pretiosarum separat a 

 regno ooelorum'. Vergl. Ruodlieb herausgeg. von Seiler S. 107. 180. 



* Mit der Überschrift 'De miraculo quod nuper accidit cuidam laico' steht diese 

 Erzählung hinter dem Buche De cursu spirit., wozu sie aber nicht gehört, in dem 

 Cod. Monac. 14490 fol. 156— 157, ed. Pez col. 398— 400. Von dem Gottesurtheil heisst 

 es 'per solitum aquae iudicium'. Er begieng hernach eine Zweideutigkeit: 'iussit sibi 

 cum novacula barbam rädere dicens: ego quidem deo promisi, quia rasorium in bar- 

 bam meam inmitterem nunquam, ])vo novacula vero non promisi'. Vergl. V. Udalrici 

 prior. Cell. post. c. 6 (SS. XII, 254%.). 



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