618 Gesammtsitzung vom 7. Juli. 



Aber hinter dem Procurator musste diesmal der Kaiser zurück- 

 treten. Nicht Tiberius ist in's »Credo« gekommen, sondern Pilatus. 

 Die Tliatsache, dass Jesus sich mit ihm persönlich berührt hat und 

 von ihm verurtheilt worden ist, erschien den Christen von Anfang an 

 höchst wichtig. Schon die ersten Jünger ahnten, dass dieses Zusammen- 

 treffen eine universale Bedeutung habe und als Ausdruck der welt- 

 geschichtlichen Stellung ihres Meisters zu benutzen sei. Bereits in 

 unseren Evangelien tritt ein Interesse an Pilatus sichtbar hervor^ vmd 

 bald wurde es eine stehende Formel, die man auch den Versuchen, 

 die Geschichtlichkeit Jesu aufzulösen, entgegensetzte, »Jesus Christus, 

 gekreuzigt (gelitten, gestorben, auferstanden) unter Pontius Pilatus«. 

 Sie begegnet uns zuerst im I. Timotheusbrief und in den Ignatius- 

 briefen."^ Bei Justin ist sie häufig,^ und zwar erkennt man, dass die 

 Worte »Gekreuzigt unter P. P. « nicht nur in dem Taufsymbole eine 

 Stelle gefunden haben,* sondern auch in die Exorcismusformel auf- 

 genommen worden sind.' Dies wird durch die altkatholischen Väter 

 Irenäus, Tertullian und Origenes bestätigt, die die Formel im Symbol 

 bez. bei dem Exorcismus bezeugen.® 



Das wichtigste Ereigniss, auf das sich die christliche Kirche 

 gründete, war auf diese Weise chronologisch festgelegt und kam zu 

 allgemeiner Kenntniss. Das Datum der Geburt Christi aber gewann 

 nicht ganz die gleiche Popularität. Es kam nicht in das »Credo« 

 und wurde in Folge dessen auch etwas seltener erwälmt. Justin 

 wiederholt es augenscheinhch nach Lucas, gedenkt aber des Kaisers 

 Augustus nicht.^ Diesen hat sein jüngerer Zeitgenosse, der Apologet 

 Melito, genannt, es für bedeutsam erklärend, dass die Entstehung 

 des Principats und die Entstehung des Christenthums zusammenfalle, 

 und darum die innere Zusammengehörigkeit beider behauptend.** Die 

 christlichen Chronographen haben seitdem stets wiederholt, dass das 



' Im Matth.-P]v. ist Pilatus neuiunal genannt, bei Marcus zehnmal, bei Lucas 

 zwülfmal, im viei'ten Ev. zwanzigmal, vergi. auch Act. 3,13. 4,27. 13,28. Die volle 

 Form "Pontius Pilatus« findet sich im N.T. nur bei Lucas (3, i. Act. 4, 27) u. LTim. G, 13. 



^ L Tim. 6, 13. Ignat. ad Magn. i i, Trall. 9, Smyrn. i. 



^ A[)()l. 1, I 3. 61. 11,6. Dial. 30. j6. 85. An der ersten Stelle ist auch Tiberius 

 genannt. Bei Aristides fehlt Pilatus. 



* Apol. I, 61: Ett ovoixaroQ Iv^tou XojTrov rou TT«t;otfj3"srTOC Irrt YiovTiov J\i7.aT0\j . . . 

 ipiuTi^ofxsvcg y.ovsrca. 



^ Apol. II, 6: Ar,aoi'io}.riTTrovQ t7o7Xovq yara TravTU rov y.QT}j.ov ... ttoXXo« ... tüui' 

 X^(TT(«i'c/'i' inoay.i^o\'7SQ yccru tov ovofxaTog Iv^tou XotoroG roZ a-TavouüS'si'rog Itt« Hoi'Tiov 

 UtXÜrov, cf. Dial. 30. y6. 85. 



^ S. z. B. Iren. II, 32, 4. III, 4, 2. III, 1 2, 9. V, 1 2^ 5. Tertull. de virg. vel. i . Orig. 

 c. Cels. I, 6. Auch der Gnostiker Ptolemäus nennt den Pilatus (Iren. I, 7, 2). 



^ Apol. I, 46. 34. Dial. 78. 



* Bei Euseb. h. e. IV, 26, 7. 



