766 Sitzung der philosopliisch- historischen Classe vom 28. Juli. 



Seitdem steigen sie (Alle) wieder herunter. — 6 . Damit opferte Indra ; 

 er ward dieses Alles, er ersiegte dieses Alles, denn er ersiegte den 

 Prajapati und Prajäpati ist dieses Alles. Damit geopfert habend, stieg 

 er zu dieser oberen Himmelsgegend auf. — 7 (ganz wie 5). — 8. Wer 

 mit dem vajapeya opfert, der wird dieses Alles, der ersiegt dieses 

 Alles. Denn er ersiegt den Prajapati, und Prajapati ist dieses Alles. — 

 g. Da sagen nun (Einige): »man opfere nicht mit dem vajaj)eya. Denn 

 €s ersiegt alles dieses, wer mit dem vajapeya opfert, denn er ersiegt 

 den Prajapati, und Prajäpati ist dieses Alles. Er lässt (somit) hier 

 gar nichts übrig, da möchte es denn seiner Nachkommenschaft schlecht 

 ergehen.« — 10. Man möge aber doch damit opfern. Die da irgend 

 dieses Opfer so geordnet, nach ric, yajus und säman kennen, die Kun- 

 digen, die mögen ihm zu (diesem) Opfer verhelfen. Denn dies ist doch 

 die Vollendung dieses Opfers, dass Kundige Einem dazu verhelfen. 

 Darum opfere man (doch damit). — 11. Es ist dies ein Opfer für 

 einen brähmana, weil (nämlich) Brihaspati damit opferte. Denn Brihaspati 

 ist (repraesentirt) das brahman (sacerdotium), und (auch) der brähmana 

 ist das brahman. — Und auch für einen räjanya, weil Indra damit 

 opfert. Denn Indra ist (repraesentirt) das kshatram (Imperium), und (auch) 

 der räjanya ist kshatram. — 12. Das räjasüyam (Königsweihe) ist 

 nur für den König. Denn wer mit dem räjasüya opfert, wird König. 

 Nicht fürwahr eignet sich ein brähmana zum Königthum. Niedriger 

 aber ist das räjasüyam, höher das väjapeyam. — 13. König wird 

 man durch Opfern mit dem räjasüya, Allkönig durch das väjapeyam. 

 Niedriger ist das Königthum, höher das Allkönigthum (sämräjyam). 

 Es mag wohl ein König wünschen Allkönig zu werden; denn niedriger 

 ist der König, höher der Allkönig. Nicht aber möchte ein Allkönig 

 wünschen, König zu werden, denn niedriger ist der König, höher 

 der Allkönig. — 14. Wer durch das Opfer mit dem vajapeya All- 

 könig wird, der macht sich dieses Alles zu eigen . . . 



So lautet in solenner, feierlicher Weitschweifigkeit der Eingang 

 des fünften Buches des Qatapatha- brähmana. Und dieselbe Legende, 

 obschon in erheblich kürzerer Form liegt auch in den übrigen brähmana- 

 Texten des Yajurveda vor (Tbr. i, 3, 2, i. Käth. 14, 5. Maitr. 1,11,5)', 

 so jedoch dass darin theils das sämräjyam"^, theils das sväräjyam 

 «die Selbstherrschaft« als das durch das vajapeya- Opfer zu erreichende 

 Ziel hingestellt wird, wobei in Tbr. i , 3, 9, 2 diese Stellung dahin er- 

 läutert wird, dass der vajapeya-Opferer vor Niemandem aufsteht, 



^ äjim ayus Käth. Maitr., äjim adhävan Tbr. 



^ er tritt resp. dadurch an die Spitze seiner Genossen »agram samänänäm pary- 

 eti« (1,3,3,2); — in 2,7,6,1 (cf. Käth. 37, 6) wird der vajapeya i-esp. auch: sam- 

 rätsava "enannt. 



