Webkr: Über den \ajapeya. 76/ 



na kam caiia pratyavaroliäti , sondern im Bewusstsein seiner hohen 

 Würde sitzen bleibt, wenn irgend Jemand kommt\ 



Die Legende bezweckt offenbar für den rein weltlichen Vor- 

 gang, der bei dem vajapeya- Opfer eine specielle Rolle spielt, für 

 das Wettfahren^ von i 7 Wagen dabei, einen mythischen, so zn sagen 

 geistlichen Hintergrund zu gewinnen. Der Vorgang wird daher in 

 die Götterwelt verlegt. Und weil es sich um ein Opfer handelt, 

 welches sowohl von einem brahmana, wie von einem rajanya gefeiert 

 werden kann, wird auch für die Göttersage eine doppelte Ersiegung 

 des Prajäpati, der sich selbst als Opfer hingiebt, durch Brihaspati 

 sowohl als durch Indra, die göttlichen Vertreter der beiden oberen 

 Kasten, berichtet, obschon sie dort entschieden gar nicht hinpasst. 

 Wo sonst von solchem Wettstreit um die oberste Stellung in der 

 Götterwelt die Rede ist, pflegt stets nur Einer, wie dies ja auch 

 naturgemäss ist, der Sieger, resp. der Oberste zu sein. Hier aber 

 musste dem factischen Bestehen zweier oberen Stände, die Beide 

 für ihre Angehörigen Anspruch auf die höchste Stelle machten, Rech- 

 nung getragen werden. 



Dieses Factum selbst nun ist zunächst von hohem Interesse. Es 

 bedingt für die betreffende Zeit, wo sich das Ritual für dieses Opfer 

 bildete, einen Zustand der Dinge, wo es den brahmana bereits ge- 

 lungen war, ebensogut wie die rajanya, die Glieder der zweiten 

 Kaste, die höchste Stellung im Staate zu erlangen. König konnte 

 nach Obigem kein brahmana werden, aber er konnte zu einer über 

 die Königs würde hinaus reichenden Stellung gelangen, welche ihn 

 geradezu als den Inbegriff aller Macht, »alles dieses«, ja allem 

 Anschein nach auch als im Besitz der göttlichen Kraft des Prajäpati 

 befindlich, hinstellte. — Wenn hierdurch die Stellung des samräj 

 zu einer Art von geistlicher Würde zu werden scheint, so nimmt 

 es Wunder, dass auch den rajanya die Erreichung derselben gestattet 

 war. Sollte dies etwa als eine Concession anzusehen sein, welche die 



^ das Sitzen auf dem Sessel ist auch in Qat. 12, 8, 3, 4 als Kennzeichen des samräj 

 angegebei): äsandivad vai sämräjyam. 



^ im Ritual hier handelt es sich entschieden um ein Wettfahren mit Wagen, 

 und scheint wohl auch in der Legende der Ausdruck: ajim aj (Atmanepadam) so zu ver- 

 stehen; desgl. der Ausdruck: äjim ayus oder äjim adhävan an den andern Stellen. 

 Auch ist der Ausdruck äji selbst "das Treiben«, resp. »Antreiben« wohl an und für 

 sich selbst auf ein Antreiben von Rossen hinweisend. Eigenthümlich freilich, dass 

 es sich dabei stets nur um angespannte, nicht um gerittene Rosse zu handeln 

 scheint; s. hierzu, resp. zur Stellung des Wagens und der Rosse im Veda überhaujjt, 

 Zimmer, altind. Leben p. 294 (1879). — Geldner hat neuerdings (ved. Stud. 2, i) von 

 der hübschen Legende gehandelt, wonach Mudgala seinen Stier und seinen Holzklotz, 

 letzterer durch magische Kraft belebt, an einem solchen Wettfahren Theil nehmen Hess 

 und dabei siegte. 



