768 Sitzung der ])hilüsophisch-liistorischen Classe vom 28, Juli. 



sclilauen brälimana den räjanya machten, um nur üherliaupt ziinäclist 

 selbst zu ihrem Ziele zu gelangen? 



Unsere vorliegenden brahmana- Texte sind sämmtlich in einer 

 Zeit verfasst, in der man über die einfache Königswürde weit 

 hinaus war. Die Titulatur bei dem Ritual der Königsweihe im 

 Aitareya Br. begnügt sich nicht mit den bereits genannten Titeln: 

 König, Allkönig und Selbstkönig, sondern führt dazu noch eine ganze 

 Reihe anderer Titel auf: rajyaya samrajyaya bhojyäya svärajyaya 

 vairäjyaya pärameshthyaya rajyaya maharäjyaya (Alt. brs 

 8, 6. 12. Qankh. er. 17, 16, 3. Läty. 3, 12, 8): cf. noch sämräjyam 

 ädhipatyam gachati Pancav. 15, 3. 35. 



Speciell der Titel mahäraja, Grosskönig, kommt mehrfach vor^ 

 freilich nicht, wie hier beim väjapeya der Titel: samraj, resp. svaraj, 

 als durch Opfer, sondern als durch Siege zu gewinnen, wie Iiidra 

 durch die Besiegung des vritra zum mahendra wurde. ^ (Neben ihm 

 kommt auch der Titel mahabrähmana vor, s. Qat. 14, 5, i, ig.) : 



Eine weitere Steigerung ist die durch °pati; so stehen in Qat. 11,4, 

 3, 10 nel)en einander: rnjä räjapatih (Soma), samrat samrdtpatih 

 (Varuna), kshatram kshatrapatih^ (Mitra), balani balapatih (Indra), 

 räshtram räshtrapatih (Savitar). 



Der Titel samraj scheint im Übrigen nicht durchweg die hohe 

 B(Mleutung zu haben, wie hier im väjapeya- Ritual. Im YajnavalkiyaT 

 kanda des 14. Buches des Cat. br. , einem ja allerdings sehr secundären 

 Abschnitt des grossen Werkes, wird König Janaka von Videha in 

 der Anrede als: samraj bezeichnet, wobei denn wohl Courtoisie^ 

 höfische Etiquette anzunehmen ist. Ebenso aber freilich auch schon 

 in der älteren Fassung der betreffenden Legende in Qat.br. 11,3, 

 1,2.6.2,2,3. 



Ein ganz besonderes Licht erhält mm aber der Titel samraj durch 

 die Angabe des Zweckes des väjapeya- Opfers bei Lätyäyana'8, ii,i^ 

 wonach nämlich derjenige mit dem väjapeya opfern soll,,' «den die 

 l)rähmana und die Könige voranstellen«, yam brahmana räjänac ca 

 puraskurviran. Von dem Titel: samraj (oder svaraj) ist hierbei gar 

 nicht die Rede, und die »Voranstellung« wird nach Agnisvämin ein- 

 lach durch: püjä, mahat sthäpanam (sthänam?) »Ehre«, »hohe Stellung«, 

 erklärt. Und zwar ist dabei nicht etwa an die purodhä. Würde 

 eines purohita, zu denken, da eine solche in der Zeit, der Lätyäyana 

 angehört, jedenlalls nur einem brahmana, der väjapeya aber. auch dem 

 kshatriya zukam. Auch pflegt in jenem Sinne sonst eben nur diej/dliä; 



^ s. ^at. I, 6, 4, 21. 2, 5. 4, g. 4. 3, 3. 17. 14, 5, I. 20; diesei' Titel wird auch 



Göttern gegeben, so dem Varuiin Gobli. 4, 25 dem Kuvei\i T.Ar. 1,31,6(15). ' 



^ cf. iran. kshathrapa, Satrnp. ; 



