Weber: Über den vajapeya. 769 



mit puras verwendet zu werden, während wir den Ausdruck puras- 

 kurviran gerade l)ei Latyayana auch sonst noch in Fällen verwendet 

 finden, wo es sich auch nicht um purodhä handelt. 



Nach Laty. 8, 7, 4 soll nämlich der mit dem brihaspatisava* 

 opfern, den »Brahmanen, die sich selbst König sind«, d. i. die ohne König 

 leben', »voranstellen«: yain brähmanah svaräjänah puraskurviran, 

 also etwa ein sell)stgewählter Vorsteher einer bestimmten Gruppe von 

 Brahmanen. Die gleiche Angabe findet sich auch bei Käty. 22, 5, 29, 

 wo jedoch die Lesart: saräjänah vorliegt, wonach es sich um eine 

 Wahl durch »die Brähmana und den König« handeln würde. Und 

 zwar wird nach Käty. der Betreflende nach der Art des väjapcyä 

 gesall)t (väjapeyavad abhishicyate) und erhält den Titel: sthapati^» 

 d. 1. dem Schol. zufolge: dharmasthäpaka »Oberrichter«; er hat wie 

 der vajapeya -Opferer das Vorrecht, dass er vor Niemandem aufzustehen 

 braucht, sondern sitzen bleiben kann, wenn Jemand kommt. 



Unstreitig ist hierdurch eine hohe Ehrenstellung indicirt. Ja, 

 nach der Angabe im Pancav. br. 1 7, i i, 5. 6, wo der brihaspatisava 

 als das Mittel bezeichnet wird, durch welches Brihasi)ati »devänäm 

 ]Mirod]iäm agachat«, und dass auch jetzt nocli, wer so weiss, puro- 

 dhäm gachati, erscheint sogar für die Zeit dieses Brähmana der 

 brihaspatisava in der That mit der purodhä -Würde verbunden. Und 

 zwar wird er auch da zugleich als: sthapatisava bezeichnet und 

 für d e n bestimmt , y am s t h ä p a t y ä y ä ' b h i shincant^. - Auch im 

 (>tap. br. 12,8, 1,7. 9,3 erscheint dieser Titel: sthapati' in hohlen 

 Ehren, und als Im Wesentlichen wohl gleichbedeutend mit purohita. 



Indessen füi- die sütra-Texte scheinen brihaspatisava sowohl 

 wie sthapäti eine geringere Bedeutung zu haben. Der brihaspati^ 

 sava erscheint nämlich darin als in stetem unmittelbaren Connex mit 

 dem vajapeya, als demselben sowohl vorhergehend wie ihm folgend 

 (s. Käty. 14, 1 , 2 und Dhänamjayya bei Läty. 8, 11, 12), kcänn somit, 

 wie diöser sdbst, s. oben, nicht bloss auf die brähmana und die 

 Diesen ausschliesslich zukommende purodhä -Stellung beschränkt 

 sein. In der That giebt denn auch Käty. 22, 5, 11 ausdrücklich 

 drei Veranlassungen für den brihaspatisava an , bezeichnet ihn 

 resp.- als das Opfer für den, der entweder tejas, oder brahma- 

 varcasam, oder purodhä wünscht. Unter tejas, eig. »Schärfe«, dann 

 »Glanz« ist denn wohl das gemeint, worum es sich hier handelt. — 

 Ebenso ist auch der Titel sthapäti nach Käty. 22, 11, 8 nicht so- 



^ nach Agval. gr. g, 9, i ist der vajajjcya für den adliipatyakäiua bestimmt, nach 

 19 rösj). für »Könige (der König steht' voran) und brähmana«; der König opfert 

 danach (!)' mit denl rajasüya, der brähmana mit dem brihaspatisava. 



^ yeshäm räjä ne "slite, Agnisvä'mi-n; ' ■ ■ ^ s. dazu schon Ind. Stud. 13,203. 



