770 Sitzung der philosophisch -historischen Classe vom 28. Jiüi. 



wohl für einen bralimanischen puroliita, als vielmehr für denjenigen be- 

 stimmt, »den die vig in Gemeinschaft mit dem König voranstellen« 

 »sarajano viQo yam puraskurviran und der diese Würde mittelst 

 des »gosava« erhält. Bei Läty. g, 4, 22 wird er direct als ein vaigya 

 bezeichnet: und braucht Laty.^ ebenfalls wie Käty. auch hier wieder 

 das Verbum »puraskurviran«. — Es wird endlich sthajiati bei Katy. 

 (i, 1, 12) sogar für einen Vorsteher, Häuptling der Nishäda gebraucht. 



Wenn es somit hiernach zum Mindesten zweifelhaft bleibt, ob 

 die Stellung, welche dem Läty. sütra zu Folge dem väjapeya- Opferer 

 zukommt, dieselbe Höhe einnimmt, welche die Yajus- Texte ihm als 

 samräj , oder svaräj , zuweisen , und ob es sich dabei nicht vielleicht 

 bloss um eine specielle, auf Wahl, auf Anerkennung besonderer Ver- 

 dienste beruhende, Ehrenstellung handelt, so wird sich uns im 

 Verlauf aus Läty. selbst auch noch manches Andere ergeben, was nach 

 derselben Richtung hinweist. — Von der grössten Bedeutung aber ist hie- 

 für eine Angabe im Qäiikh. gr. s. 16, 17, 4, wonach der väjapeya nicht 

 nur den beiden oberen Kasten, sondern auch den vaigya zukam, 

 und dazu treten die sonstigen Angaben der Ritual -Texte überhaupt, 

 die darauf hinführen, dass der väjapeya ursprünglich wohl nur eine 

 volksthümliche Siegesfeier war, bestimmt für den, der, einerlei aus 

 welcher Schichte des arischen Volkes stammend, bei einem Wett- 

 kampf, resp. Wettfahren, den Preis davontrug, den Sieg errang. 



Das Ritual gruppirt sich nämlich im Wesentlichen um folgende 

 Punkte: i. ein Wettfahren von i 7 Wagen unter Gesang (Seitens des 

 »brahman« genannten Priesters) und Paukenschall; — 2. Ersteigen 

 eines auf einem Pfahle befestigten Wagenrades durch den Sieger (und 

 seine Gattin!), ein symbolisches Hinaufsteigen zum Himmel; — 3. Sal- 

 bung des von dem Pfahl wieder Heruntergestiegenen und Procla- 

 mation desselben als Sieger, als Herr. 



Die Aufnahme dieser durchaus auf volksthümlicher Sitte be- 

 ruhenden Vorgänge in das heilige Ojjferritual erscheint als eine ab- 

 sichtliche Connivenz, die dann aber wieder im weiteren Verlauf durch 

 neu hinzutretende rituelle Zuthaten in ihrer ursprünglichen Bedeutung 

 immer mehr abgeschwächt ward, während das Opfer selbst gleich- 

 zeitig dadurch auf ein höheres, geistliches Niveau gehoben wurde. Die 

 Theilnahme der vaigya ward überhaupt beseitigt, und die ursprüng- 

 liche AI lein Stellung des Indra, als des kriegerischen Volksgottes der 

 einwandernden Arya , wurde durch die N e b e n Stellung und schliessliche 



*) er liest im Übrigen hier nicht wie Käty.: saräjänah, sondern svaräjänah, 

 und Agnisvämin übersetzt dies hier nicht durch : yesham räjä ne "shte »die sich selbst 

 König sind«, sondern durch: einen eigenen König habend: yesham svo räjä. 



