Weber: Über den väjapeya. 7/1 



Vor an Stellung, oder gar Alleinstellung, des Brihaspati, als des Ver- 

 treters der brähmana - Kaste , modifieirt und ersetzt. 



Und zAvar sind uns, wie mir scheint, die Spuren dieser einzelnen 

 Entwickelungsstadien noch erhalten, s. im Verlauf. 



Zu ihnen gehört zunächst wohl schon die Angabe, s. Qähkli. 

 15, 1,1 und Katy. 14, 1,1, dass der väjapeya im Herbst »caradi« zu 

 begehen ist. Die dem heissen, verzehrenden Sommer grishma^ und 

 der daran sich schliessenden Regenzeit folgende kühle Jahreszeit des 

 Herbstes ist die Zeit sowohl für die Kriegszüge"", wie für solche 

 kriegerische, ritterliche Wettkämpfe, wie sie das väjapeya -Ritual 

 uns vorführt. — Die Angabe sodann bei Qänkli. 15, i , i , dass der 

 väjapeya für den annädyakäma, d. i. für »den, der Nahrungsfülle 

 wünscht«, bestimmt sei, weiss von keiner Beschränkung auf die beiden 

 oberen Kasten und giebt ein ganz allgemeines Bedürfniss als den 

 Grund der Feier an. Es schliesst diese Angabe im Übrigen an den 

 Namen desselben selbst an, der im Ritual durchweg durch: annapeya, 

 wie väja selbst dabei regulär durch: an na, erklärt wird. In Wahrheit 

 freilich ist diese Erklärung eine irrige, secundäre, und ist väja liiebei 

 vielmehr noch in seiner alten Bedeutung: Kraft, Rüstigkeit auf- 

 zufassen. Auch möchte ich bei peya nicht an |/pä »trinken« denken, 

 denn von einem Trunk ist im Ritual des väjapeya nirgendwo die 

 Rede, sondern an |/pä »hüten, schützen«, so dass hiernach väjapeya, 

 cf. Ind. Stud. 17, 276, »Schutz«^ oder »Weihe« der .Kraft« be- 

 deuten würde, ein Name, der vortrefflich zu meiner Annahme passt, 

 dass die Feier ursprünglich einfach eine Art Siegesfeier nach 

 einem W^ettkampf gewesen sei. 



Gerade übrigens dieses den ersten Theil des Namens bildende 

 Wort väja selbst, welches in den Sprüchen des hergehörigen Rituals 

 eine so hervorragende Rolle spielt, geradezu der domin irende Aus- 

 druck darin ist, und zwar nicht in der Bedeutung: anna, die ihm 

 die brähmana -Texte auch hierbei durchweg zutheilen, sondern eben 

 in seiner Grundbedeutung: Kraft, Rüstigkeit, Raschheit^ tritt von 



^ von j/gras; oder ob von einem Desiderativ (*girsh) von }/gar, verschb'ngen? 



^ dähei-, s. Ind. Stud. i,269n, der Name des Kriegsgottes Karttikeya, der von 

 kärttiki, Vollmondstag des kärttika -Monats (nicht von krittika selbst) herzuleiten ist; 

 — kärttika ist der erste Monat der Qarad. 



^ auch in ritapeya scheint mir ^pä »schützen« vorzuliegen, während z. B. in 

 datjapeya ^pä »trinken-. — Bemerkensv^erth ist immerhin, dass in Tbr. i, 3, 2, 3 über- 

 haupt von einer ^pa abstrahirt, und das Wort väjapeya vielmehr an }/ap (äp) an- 

 geschlossen w^ird: väjäpyo vä eshah, vajain hy etena devä aipsan; — das Wort väja- 

 peya wird bald als Neutr. , bald als Mascul. gebraucht, in letzterem Fall ist es eigentlich 

 ein Adjectivum, zu welcliem: yajna zu ergänzen ist, also: das Opfer, bei welchem der 

 Schutz des väja stattfindet. 



■* nach dem Pet. W. bedeutet väja (»eines Stammes mit ugra, ojas. ojman. 



