772 Sitzunu' dei- ])hilosoplii.sch- historischen Classe vom 28. Juli. 



vornlierein und unmittelbar für das hohe Alter des hier vor- 

 liegenden Festes ein. Es gehört nämlich, nebst allen seinen Ab- 

 leitungen, das alleinige väjin »Ross« ausgenommen , ausschliesslich 

 nur der Riksamhita und den Ritualsprüchen als lebendiges Wort 

 an; di^^ Prosa der brähmana- Texte verwendet es nicht mehr in selbst- 

 ständiger Weise , und wird eben auch seine ursprüngliche Bedeutung 

 darin nicht mehr verstanden\ 



i)ie hohe Altertliümlichkeit des vajapeya- Rituals, auch in steiiier 

 gegenwärtigen Form, liegt im Übrigen auch somit noch klar zu Tage. 



Zunächst schön dadurch, dass die dazu gehörigen Sprüche fast 

 alle, und zwar in wesentlich derselben Reihenfolge, in den 

 sämmtlichen uns bekannten Texten des Yajurveda aufgeführt werden"^'. 

 Eis finden ja, s. im Verlauf, einige Abweichungen hierbei statt, jedoch 

 sind dieselben verhältnissmässig unbedeutend. — Auch die wenigen 

 Formeln, welche in den Ritualtexten der anderen beiden Veda erwähnt 

 werden (s. im Verlauf bei Qänkh. und L?)ty.), stimmen dazu. Wie 

 denn auch das dazu gehörige Ritual selbst in allen vedischen Ritüal- 

 texten als wesentlich identisch sich herausstellt. 



Und wie der Textbestand und die Reihenfolge der Sprüche, 

 so weist auch neben dem Worte vä ja ihr sonstiger Wortschatz auf ein 

 verhältnissmässig hohes Alter ihrer Entstehung selbst hin. 



Insbesondere tritt hierfür die hohe Stellung ein, welche der: deva 

 Savitar in ihiien, wie in den älteren Ritualsprüchen überhaupt, ein- 



v.ijra«) i. Raschheit, Math; 2. Wettlauf, Wettkampf, Kamjif; 3. Preis des 

 Wettlanfes, Kampfpreis; 4. Gewinn, Lohn, werthvoUes Gut: 5. nach den Comm. Speise, 

 Opferspeise 5 6i Wasser; 7. nach Hern. Med. angeblich: Laut, Ton; 8. Ren her, muthiges 

 Ross;. 94 Flügel; to. Feder -Pfeil; 11. n. pr. (der Beherzte, Muthige)., .Grassman fasst 

 als Grundbedeutung: i. Kraft, Stärke, rüstige Kraft, Regsamkeit, daneben be- 

 sonders 2. Raschheit, 3. Kampf, 4. Wettiäufe; s. hiezu schon Väj. S. spec. 1,4-6, 

 ( 1845). ' Ausser nnserem: wach, wacker, !lat. yag-ns gehört wohl auch die deside- 

 rative Bildung; .vaksh, wachsen, «u^ki-'w herzu, und lat., . augeo ,. aug.ustus scheint sich 

 direct zu ojas. zu ^tell^p un.d (liq saraprasärana-Form der Wurzel (ug neben vag) 

 zu repraesentiren. — '■ Die '»Schnelligkeit" scheint iilir hier bei väjä nicht in erster 

 Linie zu betonen, da,sie in den Ritualsprüchen (Vs. 9, 7-9) dvirch: java vertreten ist. 



^ zu^ Pänirii's Zefft war die ursprüngliche Bedeutung des Wortes väja schon so 

 obsolet, dass er 7, 3,' 38 das causale oder denominative- väjay (Schol.: pakshena 

 ui)aväjayati)' als Causativ der |/va ansieht. " 



^ das z. B. auch Kälidäsa kennt, der überhaupt mit Vorliebe obsolete, vediscK- 

 klingende Ausdrücke vet'wendet;'''cf.': atitya haritö haring ca vartante väjinah, sapta- - 

 sapti etc.', s.Ind. Stud. 14, '240, 241, • ' 



^ s. Ts. I, 7, 7-12. Tbr. 1,3, 2-9. Kath. 13, 14-14, 9. Maiti-. i, 11, i-io^ 

 Vs. 9, 1-34. (^ätäp. 5 , I, 1-2, 2. Auch' die Ätreyi gäkhä biehandelt in kända 10 den- 

 vajapeya, s. Ind. Stud. 12, 350; ihr Text liegt ja leider nicht vor. "Von der Kapishthala-S-.' 

 fehlt leider in der einzigen bekannten Handschrift (in meinem Besitze ist, durch' äie 

 Güte meines geein-ten Freimdes Whitley Stokes, eine Copie davon) der entspreche'nde' 

 Theil,' s. L, V. -ScHROEUER Maitr. Einl. p. 20 (1S81). ' ' ' 



