Webkr: Über den väjapeya. 11 i 



der 5 vyahriti Qat. i, 5, 2, 17, — 17 samidheni Qat. 6, 2, 2, 8. 13, 

 4, 1,15, — 17 pagu madhyamc vüpe Qat. i 3, 2, 2, 13. 5, i , i 5, — 17 

 ishtakä Qat. 8, 4, 3, 20, — 17 rigbliih Qat. 9, 2, 2, 6. Und in der Regel 

 wird Prajapati dabei als der saptadaca^ bezeichnet. — Wie er 

 dazu kommt, so zu lieissen, wird auch mehrfach erklärt. So bei 

 ^at. I, 5, 2, 17 aus seiner Identität mit dem Opfer, welches seinerseits 

 durch die i 7 akshara der 5 vyahriti repraesentirt ward ; ebenso 12,3, 

 3, 3:. Ts. I, 6, II, I (äbnlich wenigstens Qäükh. br. 16, 4); — oder 

 (Mstife'- iri 1,6) dadurch, dass Prajapati als identisch mit dem purusha 

 auch dessen 17 Bestandtheile habe, nämlich: (1-4) catväry aiigäni, 

 (5) ^irogrivam, (6) ätmä, (7) väk saptami, (8-17) da(;a pranah; — oder 

 Prajapati wird mit dem Jahr (samvatsara) gleichgestellt', dieses aber 

 besteht aus 17 Theilen, den 12 Monaten nämlich, und den 5 ritu 

 8, 4, I, II. 3, 20 (saptadagena samvatsarena prajapatinä) ; — oder 

 Prajapati wird als präna gedacht, der als siebzehnter zu den 

 16 akshara hinzutritt, welche durch die acht zweisilbigen kalä des 

 Menschen: loman, tvac (resp. tuvac!) asrij, medas, mansam, snavan, asthi 

 gebildet werden 10, 4, i, 16. 17. 13, 2, 2, 13 (wo diese 8 kalä wegen 

 ihrer 16 akshara geradezu als 16 kala erscheinen). 



Bei der nachstehenden Darstellung des Rituals halte ich mich 

 zunächst an die Yajus- Texte, speciell an die des weissen Yajus, 

 obschon dieselben anscheinend die jüngsten sind. Sie enthalten 

 aber jedenfalls die eingehendsten Angaben,^ und es lassen sich an diese 

 die wichtigeren Abw^eichungen der übrigen, älteren Yajus -Texte, 

 leicht anschliessen. An die Yajus-Texte schliessen sich dann die An- 

 gaben aus dem Ritual des Rik und des Saman an. 



Wir beginnen nach Anleitung von Käty. 1 4, i mit den allgemeinen 

 Bemerkungen, die er der Darstellung der Einzelheiten vorausschickt. 



I. Der väjapeya ist (nur für einen brähmana oder kshatriya be- 

 stimmt,) nicht für einen vaicya^, und ist im Herbst, carad, zu begehen. 



^ die brähmana- Texte lieben solche Aufzählungen. Aus ihnen ist, cf. Ind. 

 Stud. 9, 17-19, allem Anschein nach der Name der Sämkhya-Lehre hervorgegangen, 

 insofern dieselbe eben auch auf der Aufzählung einer bestimmten Zahl solcher 

 tattva (25, resp. 26) beruht. 



^ diese Erklärung scheint mir im Ganzen für unser Opfer hier die geeignetste, 

 da wir die Monate, und die Jahreszeiten nach ihnen, im Ritual speciell mit Sprüchen 

 bedacht finden (s. Vs. 9, 20), freilich für die ritu nicht 5, sondern 6 Sprüche! 



^ die detaillirte Darstellung des väjapeya im Äpastambasütra 18, 1-7 fehlt leider 

 noch in Garbe's verdienstlicher Ausgabe desselben. 



* nach dem Schol. stammt dieser directe Ausschluss: gäkhäntarät, ergiebt sich 

 aber doch zugleich auch: lingät, nämlich aus der in Qatap. Br. (5, i, 5, 2. 3) vorliegenden 

 Alternative: atha yadi brähmano yajeta . . yadi vä räjanyo yajeta; oder i-ichtiger, was 

 dem zu Grunde liegt, aus dem Umstände, dass nur für diese Beiden in der Samhitä 

 entsi)rechende mantra vorliegen. 



