7v8 Sitzung der philosophisch -historischen Classe vom 28. Juli. 



Nach dieser gewissermaassen die Übersclirift für das Folgende 

 bildenden Angabe, wendet sich Katy. zu den, der hohen Bedeutung 

 des väj. entsprechend reichlichen, einleitenden Vorfeiern und hinter- 

 drein folgenden Nachfeiern. Die Angaben hierüber stimmen, mit 

 einigen Differenzen, zu denen bei Lätyayana (8,11,12 fg.). 



2. Beiderseits (d. i. vorher und nachher) opfere man zwei weisse 

 Monatshälften ^ hindurch (täglich) mit dem brihaspatisava""; — 2 oder 

 (nur) mit einem einfachen jyotishtoma^ (in der agnishtoma-Form); — 

 3. oder (es finden beiderseits je) 12 dergi. soma- Opfer (während des 

 Cuklapaksha statt); — 5. (wobei resp.) vorher an den ungleichen 

 Tagen (i. 3. 5. 7. 9. 11.) die Feier nach der jyotishtoma-Form (vor 

 sich geht, während) an den anderen (gleichen Tagen, also 2. 4. 6. 

 8. 10. 12) nach der Weise der prishthya- Tage; — 6. hinterdrein um- 

 gekehrt''; — 7. oder (man opfere beiderseits) mit den (7 oder 9 speciell) 

 zum räjasüya gehörigen, ganz in der agnishtoma-Form gehaltenen 

 soma- Opfern^; — 8. und zwar hinterdrein in lungekehrter Reihen- 

 folge*^. — 9. Alle diese pariyajna verlangen je eine besondere dikshä', 

 da sie der Zeit nach differiren : — 10. (zum väjapeya selbst) gehören 

 I 7 dikshä. 



Nunmehr erst kommt Katy. zu den Vorbemerkungen über die 

 Feier selbst. Zunächst eine Anweisung über die Verwendung von Vs. 9, i. 



II. vor Beginn jeder yajati-Ceremonie vollzieht er (der adhvaryu) 

 einen homa mit dem Spruche **: 



' es bleibt unklar, ob man beide Male je zwei IMonatshäli'ten lang dies thun 

 soll, oder ob es sich nur um je eine Monatshälfte vorher und nachher, also um in 

 s u m m a zwei dergl. handelt. 



^ dies ist, nach Läty., die Ansicht des Dhänamjayya (jedoch ohne Angabe eines 

 Termins), s. im Verlauf. 



^ dies ist, nach ibid., die Ansicht des (,'ändilyäyana, und zwar unter Ansetzung 

 eines monatlichen Termins davor und danach. 



* und zwar ist dann (nach dem Schol.) auch die prishtha- Reihenfolge umgekehrt, 

 beginnt mit dem trayastringa (stom., schliesst mit dem trivrit). 



^ pavitra, abhishecaniya etc. 



® mit jyotishtoma anfangend (mit pavitra schliessend). 



"^ Weihe; resp. dikshä -Tag; die ]/diksh fasse ich als eine Art Intensiv von 

 ]/daksh im Sinne von: «sich wofür tüchtig, geeignet machen« ; cf. ips neben aps (apsas), 

 jnips neben "*jnaps, ig neben ag, ir (id) neben ar. 



^ dieser Spruch findet sich in allen Yajus-Texten am Beginn der väjapeya- 

 Sprüche. Er ist in durchaus alterthümlicher Sprache abgefasst, cf. den Singular 

 gandharvah , und die Wörter keta und ketapüh. Der Schlusssatz ist im obigen Text 

 verderbt, obschon die Lesart »väjam« auch im Qatap. Br. 5, i, i, 16 festgehalten und 

 durch: annam erklärt wird. Der weisse Yajus hat hier eben (und zwar in der Känva 

 wie in der Mädhyamdina- Schule), dem väjapeya und dem in den Sprüchen desselben 

 dominirenden Worte väja zu Liebe, dieses letztere in den Text genommen, statt des zu 

 väcaspati und zu svadatu allein passenden »väcam«, welches die übrigen Yajus- 

 Texte sämmtlich haben (väcam adya svadäti nah; auch svadatu ist jünger als 

 svadäti): ^ Väcaspati mache süss unsere Stimme^'-. — Es könnte immerhin sein, dass 



