Weber: Über den vtijapeya. 7/9 



Vs. 9, 1 Gott Savitar ! fördere das Opfer ! fördere den Opfernden zum 

 Glück! Der himmlische Gandharva^ der das Denken reinigt^ reinige unser 

 Denken! Vdcaspati mache süss unsern ^'>vdja«- ! Svdhd. 



12. (jedoch findet diese äliuti) beim Beginn der dikshä (apsu- 

 diksliä etc.) nur einmal statt, da die ganze betreffende Ceremonie eine 

 Einheit bildet; — 13. auch beim Soma- Kauf, beim Anfassen der vedi, 

 beim Aufsetzen des pravargya (-Topfes), beim Vorführen des Feuers 

 und bei (einigen anderen Vorgängen) vor dem sutyä-Tage ist (stets 

 eine solche ahuti mit jenem Verse darzubringen), da es eben von 

 einander verschiedene Vorgänge sind. 



Es folgen die Angaben über die Beschaffung der surä, die hier 

 neben dem soma zur Anwendung kommt \ 



14. Zugleich mit dem soma -Kauf findet auf der rechten Seite, 

 und zwar für Blei, der Kauf der parisrut statt, wobei ein Lang- 

 haariger als Verkäufer fungirt; — 15. oder es werden (auch nur) die 

 dazu gehörigen Stoffe gekauft; — 16. beim Herumfahren (des soma wird 

 die parisrut oder die Stoffe dazu) hinterdrein gebracht; — 17. hierauf 

 l)ringt sie der neshtar durch die rechte Thür (in den Opferschuppen, 

 vimitam), kocht sie (wenn sie noch nicht fertig ist) im dakshinagni 

 und stellt sie (sodann) auf die hintere Seite (der Qälä). — 18. Nach 

 Herstellung des Erdaufwurfes (khara, für die somagraha, um sie darauf 

 zu stellen, macht der adhvaryu hierauf)"" an der Stelle, wo die näracansa- 

 Becher^ hinkommen sollen, noch einen (zweiten khara, für die surä- 

 graha); — 19. (und) auf der rechten Seite (des havirdhäna) macht er 

 eine Verbindung (kleine Verbindungsthür). 



auch dieser Wortlaut absichtlich so gewählt ist, um an väja, resp. vajapeya, zu 

 erinnern (wie denn ja die väc, vielleicht auch eben deshalb, auch noch an anderen 

 Stellen der vajapeya- Sprüche wiederkehrt). Aber er begeht doch wenigstens nicht die 

 Geschmacklosigkeit, den va;'a mit dem vacaspati direct in Bezug zu bringen. — Es liegt 

 hier im Übrigen auch noch eine andere Eventualität vor. Der Väcaspati nämlich, im 

 Catap. durch: Prajapati erklärt, und in dieser Stellung jedenfalls nicht zu den alten, 

 sondern zu den modernen Göttergestalten des Veda gehörig, bedeutet hier etwa 

 nur appellativisch den "Herrn der Stimme, der Rede«, und man fühlt sich versucht bei 

 der Dreiheit: yajna, keta und väc an die alt-arische ethische Dreiheit: manas, 

 väc, k arm an (hier resp. karman voran!) zu denken, als in diesem Eingangsverse 

 des alten Opfers, mit je ihi-en göttlichen Vertretern, an die Spitze gestellt. 



' die surä ist ein weltliches, berauschendes Getränk (parisrut, wohl: über- 

 schäumend?), welches aus frischen Halmen von Reis und Gerste, gerösteter Gerste 

 und einer Art Hefe (nagnahu) hergestellt ward, s. Ind. Stud. 10, 350. — Der »Lang- 

 haarige« in 14 ist nach Einigen ein Eunuch (shandha), der die Haare lang trägt, 

 wie die Weiber; — die surä ist für die am Wettfahren Theil nehmenden räjanya 

 bestimmt; ursprünglich waren eben wohl diese (nicht die Brahmanen) die eigent- 

 lichen vajapeya -Opferer, etwa unter Anschluss besonders tapferer, ritterlicher vaigya. 



^ pürvedyuh Qat. 5, i, 2, 15 d. i. am Tage vor der sutyä. 



^ Ind. Stud. 10, 378. 380. 



Sitzungsberichte 1892. 69 



