Weber: Über den väjapeya. 781 



Wasser j im (/hrita^, in der Luft (vyoman) sitzest, — ^^' wie '^"■y — ^" Dichj 

 der du in der Erde, im Luftraum, im Himmel^ hei den Göttern, im naka 

 (in der Hlmmel^welt) sitzest; — ^'- wie ^''" 



,9.3". Den Kraft (vayas) ausströmenden Q) Saft der Gewässer j den 

 in die Sonne gestellten^ Saft des Saftes der Gewässer ^ den schöpfe ich 

 Euch als den Besten; — wie 2^". 



9,4". Ihr mit Kraft (urjd) geopferten graha! die ihr dem Sänger 

 die Andacht stärkt, von Eucli^ die ihr mit vollen Kinnhacken zu schlürfen 

 seicP j, hahe ich Saft und Kraft concentrirt; — wie 2*". 



Hier stehen wir vor verschiedenen Differenzen und Schwierig- 

 keiten. Was zunächst die Vajasaneyi-Samhita, den ältesten Text 

 des weissen Yajus anbelangt, so erklärt Mahidhara die obigen Sprüche 

 dahin, dass in 2 die Sprüche für die ersten drei aindra graha, in 

 3 die für den vierten, in 4 die für den fünften enthalten seien. Und 

 der Redacteur der Vs. muss dies wohl auch so aufgefasst haben, 

 da er 2^" nicht nur in 2^^ und 2'", sondern auch in 3^*" und 4'"' 

 wiederholt. Aber der Wortlaut der Sprüche 3* und 4*^ ist gegen 

 eine solche Verwendung derselben. Ihm zufolge ist vielmehr (aller- 

 dings ist dann 3^" 4^*^ als spätere, redactionelle Zuthat anzusehen!) 

 2'"' für drei graha ^ bestimmt, aber 3. 4 (resp. 3* 4"") sind an diese 

 drei graha gerichtet. 



Im Qatap. Br. sodann, dem zweit -ältesten Texte des weissen 

 Yajus wird {5, i, 2, i), den »bekannten« (prajnata) ägnishtomika 

 graha erst noch ein angu*- graha vorausgeschickt, der, wie es scheint, 

 aus einer veritablen soma -Ranke besteht, und Sayana beruft sich 

 dafür auf Apastamba, wonach »der adäbhya (-graha) von Einem, 

 der Feinde hat, der auQu von Einem, der etwas zu werden (oder: 

 der zu gedeihen) wünscht, darzubringen ist, Beide resp. ausschliess- 

 lich dem »väjapeya, räjasüya und dem sattra« zugewiesen werden. 

 Nach dem an^u folgen dann also die üblichen ägnishtomika graha ^, 



^ etwa um dadurch destillirt, abgeklärt, gereinigt zu werden.^ 



^ ? vigipriya Pet. W. (im Anschluss an Säyaiia zu Ts. 1,7, 12, p. 1057 ed. 

 Roer: gipräni luinusthaniyäni päträgräni, tair upetä|!] vi(;ipriyäh: »ohne Backen- 

 stücke, ohne Handhabe an den Seiten, von den Somabechern« ; — wohl aber eher: 

 »über die Kinnbacken hinausströmend, sie überlluthend«. 



^ dieselben betreffen die Vertheilung des soma über die Dreiwelt: Erde, Luft, 

 Himmel; jedoch werden in dem dritten Spruche Erde und Luft nochmals aufgeführt, 

 und der Himmel ist durch drei Bezeichnungen vertreten. 



* der ah(ju ist nur für einen »Bekannten«, »Lieben«, (dem adhvaryu) »an anükta, 

 d. i. an durch mündlichen Unterricht gewonnener« Einsicht, Gleichstehenden 

 ((^at. 6, 6, I, 14), resp. für einen »avakäcjya«, s. Ind. Stud. 10, 127. 150, und zwar 

 speciell beim sahasra, beim sarvavedasa, beim vi(jvajit sarvaprishtha, beim väjapeya, 

 räjasüya, und bei einem sattra — zu schöpfen. 



^ nach Sayana: upängu, antaryäma 2, aindi'aväyava 3, maiträvaruna 4, äc;- 

 vina 5, gucrä-marothinau 6.7, ägrayana 8; hierzu s. Ind. Stud. 10, 371. 373. 



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