Weber: Über den vajnpeya. 783 



Auch in Maitr. i , 11,4 stehen die Sprüche Vs. 9, 2-4 erst am 

 Schluss der väjapeya-mantra (hinter Vs. 9, 30, die ujjiti-Sprüche fehlen 

 dort, stehen resp. erst noch später, ganz am Schkiss in 11, 10), und 

 zwar stimmen sie in Eintheihmg und Wortlaut^ wesentUch zu Ts. und 

 Tbr., so dass sie oöenhar auch da zu den fünf atigrähya graha gehören. 

 Das Ritual über die atigrähya, in dem übrigens auf diese Sprüche 

 nicht reflectirt wird, steht daselbst (11, 9) erst hinter dem Aufsteigen 

 auf den yüpa (11,8) etc. 



Ganz das Gleiche gilt denn auch von Käth. 14, 3. Die Vs. 9, 2-4 

 entsprechenden Sprüche stehen am Schluss der väjapeya-mantra, 

 zwischen Vs. q, 30 und 31; der Wortlaut und die Vertheilung der 

 mantra ist identisch mit Ts. und Maitr., doch zeigen sich auch hier 

 wieder mehrere Varianten". Und die zu den atigrähya gehörigen 

 rituellen Angaben in 14, 9 stehen ebenso wie in Maitr. erst nach 

 denen, die sich auf das Aufsteigen auf den yüpa beziehen (14, 8) und 

 nehmen auch ebenso wenig Bezug auf die in Rede stehenden Spräche. 



Nach allem dem kann wohl kein Zweifel darüber l)estehen, dass 

 es sich hier um eine zwar wohl aus alter Zeit her stammende 

 Spruch gruppe (dafür tritt eben doch die wesentliche Gleichheit des 

 Wortlautes, sowie wohl auch das alte, in Maitr. Käth. freilich miss- 

 verstandene Wort: viQipriya ein) handelt, aber dass das Ritual, zu 

 welchem dieselbe in Bezug gesetzt wird, nicht ebenso alt, vielmehr 

 noch im unfertigen, werdenden Zustande begriffen und erst secun- 

 där zu derjenigen Stufe gelangt ist, die uns im weissen Yajus vor- 

 liegt. — Die Angabe Käty.'s, dass der »homa« der fünf aindra: 

 atigrähyavat, d. i. erst nach dem mähendra (graha), resp. bei dem 

 mädhyamdina savana zu erfolgen habe, scheint noch eine Reminiscenz 

 daran zu enthalten, dass die 5 aindra ursprünglich die hiesigen 

 atigrähya selbst sind. — Über die Differenz zwischen dem Wortlaut 

 resp. Inhalt der Sprüche und ihre Vertheilung kommen wir freilich 

 auch so nicht hinweg. — Alterthümlich bleibt immerhin, dass die 

 5 graha speciell an Indra (nicht an: Brihaspati) gerichtet sind. 



Käty. wendet sich nun zu den 17 soma- und surä-graha (2,3): 



3. siebzehn andere (somagraha schöpft der adhvaryu); — 4- eben- 

 soviel surägraha der neshtar; — 5. das Schöpfen (findet) abwechselnd 

 (statt), — 6. die Becher dürfen (dabei) nicht über die Achse (des 

 Wagens , auf dem die beiden Stoffe herangefahren sind) hinauskommen ; 

 — 7. der adhvaryu hält sie je über, der neshtar je unter die Achse, 

 mit dem Spruche (Vs. 9, 4"^): sarnpricau, — 8. und mit dem Spruch: 



^ mit einigen erheblichen Varianten jedoch (auch von Ts.); so z.B. statt vigip- 

 riyänäm hier vielmehr: vigignänäm. 



- statt vigipriyänäm hier resp.: vigignyänäm! 



