784 Sitzung" der ])hilosophisch- historischen Classe vom 28. Juh. 



vipricau (9, 4^) nehmen sie (graha für gralia je) an sich (heran, um sie 

 je auf ihren khara niederzusetzen). 



.9^ 4'^. ihr Beide seid vei-einigt; vereinigt mich mit Heil (hhadrena) ; — 

 \ Ihr Beide seid getrennt. Trennt midi vom Unheil (pdpmand). 



Es entspricht dies genau der ausführlichen Darstellung im Qa- 

 tap. 5, 1, 2, 10-18, wo beide Säfte, soma wie sura, als dem Pra- 

 japati gehörig bezeichnet werden,^ der soma repraesentirt das Wahre, 

 das Heil (crih), das Licht, die surä das Unwahre, das Unheil (päpman), 

 die Finsterniss. Beide sind zu ersiegen. Sprüche beim Schöpfen 

 werden hierbei nicht angeführt. — Anders im schwarzen Yajus. In 

 Ts. I, 7, 12 zunächst steht hinter den dort für die fünf aindra 

 atigrahya bestimmten Sprüchen noch ein Vers : ayä vishtha janayan 

 karvarani . . , der zwar nicht aus Riks. oder Vs. aber doch anderweit 

 bekannt ist,"' und der dem kalpa zufolge (Roer p. 1058) für die sieb- 

 zehn präjäpatya somagraha bestimmt ist. Die suragraha gehen auch 

 hier leer, ohne Spruch, aus. Im Tbr., welches eingehend von den 

 1 7 somagraha und den 17 suragraha handelt, und auch die Sprüche 

 Vs. 9,4'^'' dabei anführt, ist von »einer ric«, mit welcher die 17 

 ersteren geschöpft werden, nur eben so die Rede, ohne dass sie 

 speciell aufgeführt wird. Nach Säyana aber zuTs.i, 7, 7 (Roer p. 995), 

 wo Tbr. 1,3,3 erklärt und die ric auch mit ihrem pratikam (ayä 

 vishtha) genannt wird, dient diese Erwähnung dazu, zugleicli auch 

 eine zweite ric: «kuvid aüga« als: vishayaviceshena vyavasthitä 

 zu markiren. Diese zweite ric, in welcher von Gerste die Rede^ 

 ist, möchte denn also wohl für die suragraha bestimmt sein? Und 

 so finden sich denn auch in der That beide ric in Käth. 14, 3 nach 

 einander (mit je hinzugefügtem sadanamantra-Paar), hinter den fünf 

 atigrahya- Sprüchen vor. Ebenso in Maitr., wo indessen die ric: kuvid 

 anga voran steht, was gegen ihre A^erwerthung für die suragraha 

 zu sprechen scheint (ayä vishtha ist daselbst nur im pratika auf- 

 geführt, nicht YoW, während kuvid aiiga vollständig). Auch fragt 

 es sich denn doch, ob die Connivenz gegen das weltliche Getränk 

 (soma ist Speise der Götter, surä der Menschen, heisst es in Tbr. i, 3,3) 

 so weit gehen durfte, dass man das Schöpfen desselben mit einer 

 heiligen ric begleitete? Was soll dann aber die zweite ric? Für 

 die somagraha genügt eine. — Das Ritual selbst ist wohl allseitig 



' da der Opfernde Alles ersiegt, inuss er auch das Böse ersiegen, resp. sich 

 unterthan machen (^atap. 5, i, 2, 10. 



^ s. Ath. 7, 3, 1. Käth. 9, 6. Käty. 25, 6, 10 (voll aufgeführt, also gäkhäntarät). 

 (^äükh. 5, 17, 2. 



^ kuvid anga yavamanto yavamcid. 



* liegt wohl sclion vorher in ]Maitr. vor? cf Käth. 9,6. 



