Weber: Über den vajapeya. 785 



dasselbe. Sayaiia zu Ts. i, 7, 7 p. 997 führt resp. für das abwech- 

 selnde Schöpfen von soma und sura auch Apastamba als Zeugen 

 an; dabei wird im Übrigen ausdrücklich der pratiprasthatar, nicht 

 der neshtar, als derjenige Priester genannt, der mit der sura zu 

 hantiren hat. 



Katy. führt nun noch einen neuen besonderen graha vor (2,9): 



9. mit einem goldenen Gefäss schöpft er einen madhugraha und 

 setzt ihn mitten auf den khara (der somagraha) ; — 10. (darauf folgt) 

 das (übliche) Schöpfen des ukthya (graha) u. s. w.^ 



Es folgen die Angaben über die Opferthiere (Katy. 14, 2, i i fg.). 



Zu den üblichen atirätrapaQu" tritt zunächst noch eine den sieg- 

 reichen (ujjesha) Marut zu opfernde scheckige Kuh, va(*ä prignih^, 

 für deren Ritual das Qat. br. sehr eingehende Details angiebt, die es 

 aber dann zum, Theil sofort wieder aufhebt, und als nicht berechtigt 

 bezeichnet*. — Sodann 17 dem Prajäpati geweihte pacu (Ziegen- 

 böcke). Dieselben sollen tüpara hornlos, Qyäma d. i. nach dem 

 Schob schwarz und weiss, und mushkara, hodenki'äftig, sein^. Nach 

 ^'at. 5, I, 3, II wollten Einige''' den siebzehnten Bock der vac opfern. 

 Denn wenn es etwas Höheres gebe, als Pr. , so sei dies die vac. Die- 

 selben werden aber scharf abgefertigt*^. — Auch in Bezug auf das Ritual 



^ s. Intl. Stud. 10, 373 nkthyam grihnäti Cat. 5, i, 2, 19; die somas^ralia werden 

 jetzt schon geopfert, resp. verspeist, der madhugraha und die surägraha kommen 

 erst beim mädhyamdinam savanam zur Verwendung. 



^ je ein ägneya, aindragna, aindra und särasvata Ziegenbock (^at. 5,1,3,1.2. 



^ ist keine dgl. zu haben, kann es auch jede behebige vagä sein. — Dass den bei 

 ihrem Dahinstürmen Alles siegreich mit sich fortreissenden Winden beim Wagenwett- 

 fahren eine Gabe dargebraclit wird, ist sicher ein alter volksthümli eher Brauch. 

 (Der loka der Marut ist ja der loka der vaiQya, s. im Verlauf.) Unwillkürlich denkt man 

 dabei an die von Grassmann (Kuhn's Z. 16, 190. 1867) vorgeschlagene Zusammenstel- 

 lung des vedischen märutam Qardhas mit dem Qerio Martio der Eugubinischen 

 Tafeln und mit dem lateinisch -römischen Kriegs gott Mars. 



"^ tad u tathä na kuryät 5, i, 3, 6. 14; »denn es strauchelt der, welcher vom Opfer- 

 jjlade abweicht, und es weicht vom Opferpfade ab, wer so thut.« — ■ Auf solche, auch 

 dui'ch Zuweisung an: eke als die Ansicht Einiger eingeführten Abweichungen, die 

 vielfach denn eben wohl auf die Ritual - Dift'erenzen der einzelnen Yajuh-gäkhäs zurück- 

 gehen, weist das Cat. br. häufig hin. cf. Ind. Streifen i, 52" 3. 



^ alles dies hat specielle Beziehung auf Prajäpati; denn {(^at. 5, 1,3,8) der 

 Mensch steht dem Pr. am Nächsten (nedishtham), der Mensch aber hat keine Höi-ner, 

 folglich dürfen auch die dem Pr. geweihten Thiere keine Hörner haben ; — schwarz 

 inid weiss ist ein Paar, Paarung ist Sache des Pr. ; — wer ordentliche Hoden hat, ist 

 zeugungskräftig, Pr. ist zeugungskräftig. — Sollten so geartete Ziegenböcke nicht zu 

 haben sein, mögen andere genommen werden, denn Pr. ist Alles. 



^ 5, I, 3, II Pr. ist identisch mit der Dreiwelt und Allem was darin ist; die 

 vac dagegen ist nur das, was sich in der Dreiwelt als vac hörbar macht. Mit dem 

 Thier für Pr. ersiegt man somit Alles, mit einem für die väc, nur diese allein. — Die 

 Polemik gegen die väc ist um so interessanter, weil die väc schliesslich doch in 

 dem Weihespruch des vajapeya (Vs. 9, 30) eine sehr wichtige Rolle spielt, die sie zwar 



