786 Sitzung der philosophisch -historischen Classe vom 28. Jnh. 



dieser 17 ])n.Qn giebt das (^at. br. (5, i, 3, i 2-14) allerliand besondere 

 Bestimmungen, die es aber zum Tlieil auch gleieli wieder selbst auf- 

 hebt \ Auch Katyäyana 14, 2, 17-28 hat hierbei noch einige Speciali- 

 täten, auf die ich nicht weiter eingehe. 



Wichtig aber sind die bei ihm sicli nun unmittelbar anschliessenden 

 Angaben über die dakshinä, den Opferlohn (14, 2, 29-33): 



29. er giebt je 1700 Kühe, Kleider, Ziegen, Schafe. — 30. (dazu 

 treten) 17 Sklavinnen mit goldenem Halsschmuck ^ — 31. (Und noch) 

 Elephanten, Fuhrwerke, grosse Lastwagen^, — 32. von jeder Sorte 

 (jater-jateh) bis zur Anfüllung einer Gruppe von 17, — 33. oder die 

 vSiebzehnheit (bezieht sich) auf die Stoffe, weil es in der gruti heisst: 

 »er giebt 17 Siebzehnheiten. « 



Diese Angaben sind im Schluss unklar; die Kegel 33 scheint die 

 Einschränkung zu enthalten, dass man nur i 7 Stoffe, ohne Bestimmung- 

 der Stückzahl, zu geben ha1)e. Einschränkungen in der Höhe der 

 Forderungen finden wir ja, s. im Verlauf, auch bei Qäiikh. und Läty. 

 Dieselben sind jedoch anderer Art; und die angeführte Qruti- Stelle, die 

 ich übrigens so nicht nachzuweisen vermag (cf. indessen Qahkh. 15, 3,14 

 täni sapta saptadacäni bhavanti, Acv. 9, 9, 14 u. i 7 saptadaca sapta- 

 dagäni dakshinäh, resp. s. s. sarnpädayet) stimmt nicht zu einer solchen 

 Auffassung. — Auffällig ist, dass die Rosse unter den aufgeführten 

 acht dravya fehlen (es müssten denn bespannte vahyaka und 

 mahänasa gemeint sein!); im Schob dagegen fehlen die vastra, sind 

 resp. durch a^va ersetzt (gaväQvachägamahiskhyavityädikäh, gaväQväjä- 

 vijätiya). 



ja zum Theil freilich wohl nur dem Gleichklang mit dem für den väjajjeya so wichtigen 

 Worte t'äja verdanken mag (cf. umgekehrt die Variante väjam inVs. 9, i), die aber 

 immerhin doch zeigt, dass zur Zeit der Abfassung der zum vajapeya gehörigen Sprüche 

 die väc in der That eine Rolle spielte, welche sie, als das schöpferische Wort, 

 dem Pr. zur Seite stellt, cf. Riks. 10, 125. Ind. Stud. 9, 473 -480. — Als Repraesen- 

 tanten der Macht des priesterlichen Wortes haben wir ja auch im Eingangsvers den 

 Vacaspati. Und die Stelhmg des Brihaspati neben Indra in den übrigen Sprüchen 

 wurzelt auf derselben Grundlage. — Katyäyana (14,2, 15) citirt die eke nur, pole- 

 misirt nicht dagegen; nach dem Schol. sind resp. in diesem Falle die hergehörigen 

 Sprüche nicht (wie bei den ])räjä])atya-Thieren) »upähgu« d. i. halblaut zu sprechen. 

 — hn Tbr. 1,3,4,5 scheint der Anspruch der väc auf den letzten, lyten pagu ver- 

 treten zu werden. Die väc sei eben Prajäi)ati selbst. 



1 s. Note 4 S. 785. 



^ vrishalyo nishkakanthyah, (Schol. catuhsauvarniko nishkah). 



^ hasti - vahyaka - mahänasänäiu (snptadaga Schob); mahänaso mahärathah, 

 päkakaranagriham iti kecit; Letzteres ist die secundäre Bedeutung des Wortes, 

 das, vom Nomadenleben herstammend, wohl eigentlich den »grossen Proviant- 

 Wagen, der das für die Küche Nöthige enthielt, bezeichnet; anas »Lastwagen«, 

 yan, eigentlich wohl »der schnaufende, knarrende«, cf. lat. onus, »Last», eigentlich 

 wohl: »athmen, schnaufen machend«. 



