Weber: Über den väjapeya. /9o 



Mit den Worten^ : .9^ 2i^. »lüz'r sind Geschöpfe des Prajdpati geworden v. _, 

 steigt er hinauf. Oben angelangt, fasst er den aus Weizenmehl ge- 

 fertigten Radkranz an, mit den Worten: 



9j21^. >^iüir sind zum Hinmiel gelangt j, ihr Götter !«^, und mit: 



f)^2f. y>wir sind unsterhlich geworden <<, hebt er sich mit dem Kopf 

 über den Opferpfosten hinaus. Mit: 



9^22". »fjei wis sei eure Sinneskraft j hei uns Manneshraft und Energie. 

 Bei uns mögen eure Thatkräfte^ sein^^j, blickt er hierauf nach allen Himmels- 

 richtungen hin. 



Seine Leute vicah d. i. Söhne etc. (Schol.) werfen nunmehr 17 in 

 acvattha- Blätter gehüllte, resp. daraus gefertigte Düten, die mit Salz- 

 erde gefüllt sind, zu ihm empor, und er schaut mit den W^orten: 



9^ 22^. Verneigung^ der Mutter Erde^ Verneigung der M. E. auf die Erde 

 hinunter, steigt sodann hinab und tritt auf ein mit einem Goldreif* 

 versehenes Bockfell ^ oder auf den ebenso geschmückten Erdboden. 



Hinter der uttaravedi bedeckt ein Gehilfe (des adhvaryu) einen 

 Sessel aus udumbara - Holz mit einem Bockfell, mit: 



9^22". ^> dieser (Sessel hier) ist dein Reich^<< ; fasst den Opfernden 

 am Arm und lässt ihn sich draufsetzen, unter Recitation von: 



.9, 22"^. du bist der bändigende Bändiger. Du bist der Feste j Haltende. 



^ in Ts. Maitr. sind die drei Sprüche iiS^'^ anders gruppirt, nämlich in der 

 Reihenfolge %, auch in Kath. steht ^ voran, dann 9K 



^ varcänsi; varcas leite ich von j/varj ( zd. verez, i§y, wirken) ab, ebenso wie 

 auch das zweite Wort varcas, stercns, von der zweiten Wurzel varj (vergere) »wenden, 

 beseitigen", ebenfalls unter Verhärtung der Finalis, herstammt. 



^ namo mätre prithivyai; dies ist der in Indien den Göttern gegenüber übliche 

 demüthige Gruss, der aber noch schon der ärisden- Periode angehört, da ihn auch die 

 Iranier haben. Er liegt bei ihnen theils im Avesta vor, sowie auch in dem npers. 

 :Uj namäz, »adoration, worship«, theils auch, was die classischen Philologen freilich 

 bisher nicht anerkannt haben, in dem occidentalischen Mithra Cult der Mager, da sich 

 das entsprechende Wort NAMA di-eimal auf Mithra -cultischen Inschriften vorfindet; ein- 

 mal (ich verdanke diese Angaben Th. Mommsen) allein, s. Corpus Inscript. Lat. 6, 731 

 p. 130, einmal in Verbindung mit dem Dativ: CUNCTIS, ib. 14, 3567 (Tibur.) p. 379 

 und zweimal in Verbindung mit dem Dativ: SEBESIO, ib. 6 , 719 (Rom.) p. 128. 14, 

 3566 (Tibur.) p.379; s. hiezu F. Lajard's eingehende Bemerkungen in seinen: Re- 

 cherches sur le culte de Mithra pag. 566-67. 678-79 (pl. 75). — Hier soll, nach 

 ^atap. 5, 2,1,12, der demüthige Spruch der Erde die Furcht vor dem gewaltigen 

 Wesen benehmen, zu dem der Opfernde durch den nun .folgenden abhisheka wird, 

 wie es Brihaspati »damals« geworden war. 



* Gold ist das Symbol unsterblichen Lebens ^at. 5,2, 1,20. 



^ basto mushkarah sändag chägah Käty schol. 



^ wenn schon dieser Ausdruck: iyain te rät (Mahidhara bezieht freilich das: te 

 auf den Sessel!) sehr wenig für einen brähmnna als väjapeya- Opferer passt, so ist dies 

 noch in viel höherem Gi'ade mit den Worten der Fall, welche statt dessen in Ts. i, 7, 9, i 

 stehen (und zwar noch vor der Aufforderung an die Gattin zur Ersteigung des 

 Himmels): kshatrasyo 'Ibam asi kshalasya yonir asi; das passt nur für einen 

 räjanya! In Käth. Maitr. fehlen diese Sprüche, ebenso wie Vs. g, 22^. 



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