796 SitzAing der philosophisch -historischen Classe vom 28. Juli. 



— Zum Ackerbau^ (lasse ich) dich (hier Platz nehmen)^ zum Heile dich, 

 zum Relchthum dich, zum Gedeihen dich. 



Nach dieser solennen Einleitung, die den Opfernden bereits, wie 

 den Brihaspati und den Indra in der Legende im Eingang, zum Himmel 

 hinauf- und von da wieder zur Erde herniedergebracht hat, folgt der 

 eigentliche Kern der ganzen Feier, die Salbung der abhisheka. 



Es wird zmiächst mit dem caru für Brihaspati in üblicher Weise 

 verfahren. Vor der dazu gehörigen svishtakrit-Ceremonie aber wird in 

 ein Geßiss von udumbara-Holz Wasser mit Milch" gegossen, sowie 

 nach »Einigen« (Qat, 5, 2, 2, 3) siebzehn verschiedene Speisen (an- 

 näni). Oder vielmehr nicht 17, sondern so viele man irgend ersinnen 

 kann, unter Auslassung einer einzigen, die der Opfernde dann sein 

 Leben lang meiden muss^. — Aus diesem Zusammenguss , der den 

 Opfernden zum Herrn aller Speisen macht, opfert der adhvaryu zu- 

 nächst mit Vs. g, 23-29"* sieben vajaprasaviya^ genannte Spenden. 



9, 23. Der Zeuger der Krqft^ hat zu Anfang hier diesen soma gezeugt, 



^ dies passt weder für einen bi-ähniana , noch auch eigentlich für einen kshatriya, 

 vielmehr nur für einen vaigya. Indessen, da der Ackerbau doch immerhin das Fun- 

 dament, zwar nicht des alt- vedischen Lebens, das vielmehr auf Viehzucht basirt, 

 Avohl aber des späteren indischen Staatslebens, auch der Ritual -Zeit, ist, so mag 

 der Spruch, zumal in Gemeinschaft mit den folgenden drei, sich auch für einen ksha- 

 triya eignen; für einen brähmana dagegen eignet er sich auch in der Zeit sehr 

 wenig. — In den übrigen Texten fehlt hier übrigens der Ackerbau ganz, unu auch 

 der Wortlaut der folgenden drei Sprüche variirt, schliesst sich resjj. mehr an die 

 sonstige hier beim vajapeya übliche Ausdrucks weise an: annaya tva väjäya tvä väja- 

 jityai tvä Käth. , annaya tvä 'nnädyäya tvä v. t. v. t. Ts. (wo aber noch Andres vorher- 

 geht und folgt), annaya tvä v. tvä väjajityäyatve 'she tvo"rje tvä rayyai 

 tvä poshäya tvä, wo diese Worte vor Vs.g, 22'''? stehen, mit welchen letzteren 

 Maitr.- Sprüchen in Maitr. die Einleitung zum abhisheka schliesst. 



^ und zwar ist die Milch von '^^(^6 Külien (mit je einem Kalbe) zu nehmen, sap- 

 tänäm shadvargänäm Schob Käty.14, 5,20. 23; — zu shadvarga, s. Schob Käty. p.308, 3. 



^ durch diese Entsagung vermeidet er es. Alles zu erschöpfen, und gewinnt 

 dadurch langes Leben, tathä nä 'ntam eti tathä jyog jivati. 



* in etwas anderer Reihenfolge in Ts. , wo: 23. 25. 28. 29. 27. 26 sowie in Käth, wo: 

 23. 25. 24. 27. 29. 28. 26; und in Maitr., wo: 28. 29. 27. 26. 23-25 (unter Vertauschung 

 der zweiten Hemistiche von 23 und 24; zwischen 26 und 23 ist noch Vs. 33,86 = Riks.io, 

 14,14, mit Varianten, eingefügt). — Die drei ersten (in Maitr. resp. letzten) Verse 

 geben hier wohl den Ausschlag, machen resp. in ihrem Wortlaute einen ziemlich 

 secundären Eindruck (cf. den Schluss von 23, imäni divam in 24, und die Varianten 

 in 25) und erscheinen gleichsam als das priesterliche Siegel, welches auf die alte 

 volksthümliche Handlung gedrückt wird (die Habgier der Brähmana tritt in 24 kräftig 

 hervor). Auch die vier folgenden Verse (26-29) finden sich zwar in der Riks., aber 

 in einem der spätesten Lieder. Die zweimalige Nennung des aryaman in 27.29 

 macht allerdings zunächst einen alterthümlichen Eindruck, die Nennung der väc. 

 devi jedoch (in 29; so alle Yajus- Texte, die Riks. liest anders!) führt direct in die 

 secundäre vedische Periode hinab; ebenso die des brahmän in 26, falls das Wort 

 daselbst nicht appellativisch zu fassen ist. 



^ »die Erzeugung der Kraft betreffend, cf. den Anfang der ersten drei Verse. 



^ väjasyä 'nnasya prasavah. 



