798 Sitzung der philosophisch -historischen Classe vom 28. JuH. 



ein in die händigende (Kraß) der Vdc Sarusvati^ der Bändigerin^ ^ salbe ich 

 dich mit dem sdmrdjya (der sanirdj - Würde) des Brihaspaii^ o du N.N. 



Dieser Weihesprueli ist von ganz besonderem Interesse, in seiner 

 vorliegenden Form nämlich secundär. Die Väc Sarasvati zunächst 

 wird zwar auch in Ts. und Käth. festgehalten (in Maitr. fehlt der 

 Spruch); hier aber liegt im Qat. br, selbst (5, 2, 2, 14) eine Variante 

 vor, indem es berichtet, dass »Einige« statt: sarasvatyai väco^ J^^- 

 tur yantriye vielmehr: vi^veshäm tvä devänam yantur (sie!) yantriye 

 recitirt haben wollten; lehnt dies jedoch ab. Und von einer zweiten 

 Variante giebt uns, sonderbar genug, sogar noch Käty. 14, 5, 26 Kunde, 

 wonach nämlich^ Sarasvati allein, ohne Väc, hier genannt w^erden 

 sollte. Und zwar stellt Käty. beide Varianten als beliebig (vä) resji. 

 gleichberechtigt hin. Hieraus ergiebt sich denn wohl w^enigstens 

 so viel, dass die Stellung der Sarasvati Väc in diesem Spruche hier 

 noch keine feste war, dass vielmehr noch die Erinnerung daran be- 

 stand, dass der alte Weihespruch sie, die ja eben erst ein Erzeugniss 

 der secundären vedischen Zeit ist, noch nicht kannte. Der mascu- 

 line Genetiv: yantur'^, der sich neben dem Femininum Sarasvatyai 

 Väco ebenso wie neben dem Plural: vigveshäm tvä devänäm(!) erhalten 

 hat, führt darauf hin, dass ihm ursprünglich der Name eines mas- 

 culinen Gottes, also etwa des Indra?, voraufging. — Ganz Ähnliches 

 ergiebt sich nun aber auch für den zweiten Theil des Spruches in der 

 vorliegenden Form, in welcher nur von dem sämräjya des Brihas- 

 pati die Rede ist. In Ts. dagegen werden davor auch Agni und 

 Indra genannt: agnes tvä sämräjyenä 'bhishincämi 'ndrasya brihas- 

 pates tvä s. 'bhish. und im Käth. wird zum Wenigsten doch Indra 

 noch nach Brihaspati genannt". So auch noch die Känva-Schule der 

 Vs. Die alleinige Nennung des Brihaspati in der Mädhyandina- 

 Schule der Vs. ist eben auf deren speciell in priesterlichem Sinne 

 gehaltene Überarbeitung des ganzen Stoffes zurückzuführen. 



Nunmehr erfolgt die feierliche Proclamation des Opfernden 

 als samräj, durch die dreimalige Wiederholung der Worte: y> hier dieser 

 N.N. ist sanfirdßo-. — Die Feier schliesst sodann mit den 17 Sieges- 



^ yantur in allen Texten, also eigentlich: des Bändigers. 



^ Qat. br. hat resp. (und ebenso Katyäy.) sarasvatyai tvä vaco; dieses tvä liegt 

 aber in Vs. nicht vor, ist resp. aus 30^ herüberzunehmen. 



^ die Formel lautet daselbst noch etwas voller und solenner als in Vs. : saras- 

 vatyai väco yantur yantrene 'mam amum ämushyäyanani amushyäh pntram brih as- 

 pates sämräjyenä "bhishincämi 'ndrasya s. 'bhi sh. - — Höchst wundersam ist die 

 von mir in meiner Ausgabe der Vs. p. 278 aus der Känva-Schule (aus dem Jatäpätha 

 derselben! Bodley -Wilson 364 fol. 94^^) angeführte Lesart: yän türye türyam dadhänii. 



* statt yantriye dadhämi haben Ts. Käth. : yantrena. 



^ er meldet ihn dadurch den Göttern an: »er ist Einer von Euch geworden, 

 behüte ihn« Qat. 5, 2, 2, 15 ; • — in Vs. fehlt der Sprucli. 



